2021綿陽(yáng)國(guó)慶游玩景點(diǎn)？
導(dǎo)讀：2021綿陽(yáng)國(guó)慶游玩景點(diǎn)？ 報(bào)恩寺三大特點(diǎn)？
平武報(bào)恩寺是目前我國(guó)保存最完整的明代古建筑群之一，1996年列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)之地
走馬羌寨
走馬羌寨位于平武縣平通鎮(zhèn)牛飛村。寨中建筑灰白相間、檐角高翹、塊石堆砌、羊頭造型隨處可見，呈現(xiàn)出典型的羌族建筑風(fēng)格，帶給游客強(qiáng)烈視覺沖擊。
平武黃羊關(guān)經(jīng)常出現(xiàn)一種體型中等的猴類，該猴類鼻孔向上仰，顏面部為藍(lán)色，無頰囊，頰部及頸側(cè)棕紅，肩背具長(zhǎng)毛，色澤金黃，尾與體等長(zhǎng)或更長(zhǎng)，屬靈長(zhǎng)目、猴科、仰鼻猴屬，稱之為川金絲猴，為中國(guó)特有的珍貴動(dòng)物，群棲高山密林中
禪茶清谷
平武南部的禪茶清谷，是位于清漪江畔的一處"世外桃源"，這里森林覆蓋率高達(dá)78%，含氧量極高。
竇圌山位于江油市武都鎮(zhèn)，李白少年時(shí)曾游此山，題下千古絕句“樵夫與耕者，出入畫屏中”
報(bào)恩寺三大特點(diǎn)？
報(bào)恩寺的特點(diǎn)
1．是座政治寺廟
在中國(guó)的佛教史上，通常的情況是，佛教寺廟的修建多由佛教屆人士用倡導(dǎo)、組織、結(jié)緣、化緣、修建這一建造寺院的流程來進(jìn)行，但報(bào)恩寺卻自始自終，從下到上，自上而下，都是由政治、政權(quán)、政府和權(quán)力來進(jìn)行籌劃、組織與修建。
王璽精神世界的底層信仰是儒教與道教，王璽的政治身份是明帝國(guó)的官員（官秩為正五品），王璽建寺的表層目的是“祝延圣壽”與“報(bào)答皇恩”，其終極目的是“慈悲利益，德蔭后人，永垂千古”，中央政府批準(zhǔn)修建報(bào)恩寺的目的是“既是土官不為例準(zhǔn)他這遭”，最終決定建寺的是太監(jiān)王振，建寺的社會(huì)目的是“普化顓蒙”，“用夏變夷”或同化少數(shù)民族，支持建寺的是龍州宣撫司的土司集團(tuán)。據(jù)此可知，報(bào)恩寺是一座政治性的寺廟，而不是一座單純?yōu)榱诵叛龇鸾滩判藿ǖ姆鹚隆?/p>
實(shí)際上，只有“土僧正知”想把狹小的“觀音院”換成寬大的“報(bào)恩寺”的具體要求，和王璽本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才與佛教的教義有著一點(diǎn)最為直接的關(guān)系。
尚需特別指出的是，王璽逝后，其后人對(duì)他并不是以佛教的儀軌進(jìn)行安葬，而是以道教的規(guī)矩進(jìn)行安葬的。這一事實(shí)上的行為舉動(dòng)，也能說明王璽精神世界信仰的復(fù)雜性。
2．選址科學(xué)合理
從大的宏觀的角度來看，報(bào)恩寺位于我國(guó)“藏彝民族走廊”的東北部，亦即松潘藏區(qū)與漢地之間的文化過渡帶上。在人文地理上，則屬于“氐羌地”，具體言之，是屬于“氐羌地”的龍州、? ??州、扶州、文州之間。這一選址，對(duì)當(dāng)?shù)氐母髯迦褐g進(jìn)行文化互動(dòng)與交融非常有利。
從中觀的角度來看，報(bào)恩寺位于涪江上游地區(qū)的中心位置，這種地理位置上的優(yōu)勢(shì)地位，使之對(duì)各族群進(jìn)行教化非常有利。
從微觀的，即具體的地址來看，報(bào)恩寺位于龍城之陽(yáng)（即山南水北之間），盤龍壩上，實(shí)有虎踞龍盤之勢(shì)。山門正對(duì)日出，視野開闊而不仄逼，左邊石質(zhì)硬山如屏，且自古皆有山林相護(hù)持。西隔涪江，有老團(tuán)山尖峰護(hù)其后，右邊則可瞭望白馬大神山樂叢山，且空間極為疏曠。因此，報(bào)恩寺占盡了當(dāng)時(shí)龍州宣撫司城的地利，非常合符古代中國(guó)人信奉崇拜的風(fēng)水地理，而同時(shí)也極具現(xiàn)代社會(huì)建筑選址的美學(xué)原理。
報(bào)恩寺因其選址合理，因此，在明清時(shí)期一直就是中國(guó)東藏的松潘藏區(qū)和隴蜀地區(qū)的佛教文化中心，其流風(fēng)遺韻至今猶存。在每年的朝圣禮佛期間，都有松潘藏區(qū)的藏人到報(bào)恩寺拜佛朝圣。
3．寺院規(guī)模宏大
報(bào)恩寺是明代官式式樣佛教建筑群的典型，具有官府建筑中之中原建筑文化和官式佛教建筑相結(jié)合的特點(diǎn)，因此，其風(fēng)格是大氣磅礴，高貴富麗，氣勢(shì)非凡，堂而皇之。
明代大型寺院建筑中最高等級(jí)的各類建筑、附屬建筑、配套設(shè)施等，在報(bào)恩寺中一應(yīng)俱全，非常完整，且自成體系。一些特殊建筑物與設(shè)施，例如“四不挨”，和“當(dāng)今皇帝萬萬歲”等，則只有報(bào)恩寺中才有。
需要指出的是，報(bào)恩寺這一規(guī)模龐大的古建筑群，絕大部分至今仍保存完好，且為明初修建的原初狀態(tài)，并以原模原樣示之于人，而被人為破壞了的僅為少部分壁畫和塑像。
4．建筑材料精良
整座寺院的主體建筑與內(nèi)設(shè)之木雕，皆用本地所產(chǎn)的特等優(yōu)質(zhì)楠木，并且選料的規(guī)格極嚴(yán)。因此，至今仍堅(jiān)硬如昔，芳香可聞，少腐少蛀，甚至還不結(jié)蛛網(wǎng)。對(duì)石料的使用也很講究，碑石、雕像、護(hù)欄、臺(tái)階、地板等多選用紋理細(xì)密的青云石，石獅、石龜、石鼓、石經(jīng)幢、石神獸等則選用堅(jiān)硬的細(xì)質(zhì)花崗石，且皆為本地所產(chǎn)。
時(shí)至今日，平武既是四川也是中國(guó)的一大林區(qū)，森林資源是平武的優(yōu)勢(shì)資源，并且還殘存著一些原始森林。但是，由于六十余年來的大規(guī)?？撤ィ壳耙谌h范圍內(nèi)找到象修建報(bào)恩寺時(shí)使用的優(yōu)質(zhì)良材，且為楠木，已經(jīng)很困難了。直言之，在現(xiàn)在的平武全縣，小楠木樹到處都有，大楠木樹早就砍完了，并且還是長(zhǎng)大一根就砍一根。
5．建筑技術(shù)精湛
整座報(bào)恩寺大至萬佛閣、大雄寶殿、華嚴(yán)藏、大悲殿、天王殿、御碑亭、兩廊廡、鐘樓，小至四不挨、三橋、二幢、雙獅、香爐、天花、斗拱、木魚、欄桿、神獸、地磚、抱鼓、風(fēng)鈴、瓦當(dāng)、釘栓等等，其建筑技術(shù)皆精益求精、一絲不茍，并且還各有特色? ??而不雷同。例如，全寺僅斗拱就用了近三千朵之多，種類多達(dá)四十八種，超過了北京故宮的斗拱種類，實(shí)為全國(guó)之冠，被建筑學(xué)家們譽(yù)為是“中國(guó)的斗拱博物館”。再如，寺中現(xiàn)存的三個(gè)石香爐，就全寺的規(guī)模而言只屬“小擺設(shè)”而已，但其雕工皆極精湛，構(gòu)思亦獨(dú)具特色，實(shí)為不可多得的藝術(shù)精品。
6．建筑藝術(shù)精美
報(bào)恩寺集我國(guó)各種古典傳統(tǒng)藝術(shù)之大成，無論是泥塑（含各種塑像、壁塑、懸塑、蟠龍等），還是木雕（含觀音、佛像、轉(zhuǎn)輪藏和各種各樣的小木作等）；不論是銘文（含石上之碑文與鐘上之銘文等），還是雕刻；抑或是壁畫、書法、石刻、彩繪等，皆具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化品位。完全可以這樣說，而事實(shí)也正是如此，在寺中任取一物，都可入藝術(shù)精品之列，很多甚至還是藝術(shù)品中的極品乃至絕品。例如，大悲殿中的千手千眼觀音雕像，就是一件絕無僅有的古典藝術(shù)絕品。
7．寺藏文物眾多
在報(bào)恩寺中，還有很多由歷史留傳下來與收集到的各種文物（包括大量的書法、繪畫、古籍、古瓷、古碑、古玩，和土司遺物等）。這些文物不但數(shù)量多，質(zhì)量高，而且多屬精品，其中不少還是國(guó)家規(guī)定的一、二級(jí)文物。例如，宋四大家米芾所書的“真武靈應(yīng)真君”碑、宋“李龍遷祠記”碑、明代的幾通圣旨碑、清初四王的書法作品，清代的正五品官服，由皇帝頒發(fā)的土長(zhǎng)官司印信，和少數(shù)民族文物，等等。
8．多元文化共存
報(bào)恩寺實(shí)際上是一部包羅萬象的百科全書，是一株根深葉茂濃蔭蔽日的文化之樹，是一個(gè)獨(dú)具特色的地域文化圈，寺中所包涵的各種文化元素至少也有幾十種之多，至于其它的子文化成分就更多了。詳細(xì)情況，可見下面“報(bào)恩寺是什么”與“王璽何許人也”二節(jié)中的內(nèi)容。
9．文化包容性強(qiáng)
報(bào)恩寺雖為一正規(guī)而又典型的北傳大乘佛教寺院，但其中卻包含了儒家（或儒教）、道教、藏傳佛教等的一些文化元素在內(nèi)。不僅如此，報(bào)恩寺還和道教宮觀，伊斯蘭教寺院，本土的氐羌文化和龍安山河的巫教文化等長(zhǎng)期和平共處，因此，報(bào)恩寺還具有文化寬容度高，思想包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。
實(shí)際上，在明朝時(shí)是儒佛道三教合一，修建報(bào)恩寺的王璽也信奉的是三教合一，因此，在由明朝皇帝批準(zhǔn)修建的報(bào)恩寺中，也同樣具有三教合一的特色。
文化包容性強(qiáng)，是中華文化最主要的幾大特征之一。
10．建寺檔案完整
在報(bào)恩寺中，不但完整，而且還是非常完整地保存著建寺時(shí)所刻所立的碑文共十一通。這些碑都是王璽與王鑒親自所立，或二人在世時(shí)由他人所立。這些碑文既是報(bào)恩寺建寺全過程的第一手檔案資料，又是后人研究與解讀報(bào)恩寺的原始依據(jù)，同時(shí)，還是研究明朝的政治史與社會(huì)史，研究明朝時(shí)龍州地區(qū)的區(qū)域地方歷史和后人研究報(bào)恩寺歷史等不可多得的極其珍貴的文物性史料。
實(shí)際上，在用語(yǔ)言介紹報(bào)恩寺時(shí)，特別是在用? ??字書寫報(bào)恩寺時(shí)，書寫者只要親自地去讀一下報(bào)恩寺中的碑文，如果真的這樣做了，只要還是個(gè)思想觀念正常的人，他就不會(huì)去給報(bào)恩寺和王璽編造歷史了。
我在這次研究報(bào)恩寺時(shí)，就是利用了至今仍然立在寺中的這些已成文物的石刻檔案史料。
令人遺憾而又無可奈何的是，現(xiàn)在的一些知識(shí)分子們已經(jīng)不讀這些碑文了。
另外，在報(bào)恩寺與周邊一帶，還有數(shù)十株幾人合抱的蒼天古柏和其它的一些古樹名木，它們至今仍枝葉繁茂、生長(zhǎng)良好，也為寺院增色不少。
報(bào)恩寺還有子寺眾多的特點(diǎn)。
在修建報(bào)恩寺的同時(shí)，土官僉事王璽還“欽遵”修建了古剎道場(chǎng)十四處。其名如下：天寧寺、華嚴(yán)寺、石馬寺、長(zhǎng)惠寺、巴潼寺、常樂寺、石室寺、觀音院、龍歸寺、東皋寺、廣福寺、羅漢院、舊州寺、大蔭寺。作為報(bào)恩寺下屬的這些佛教子寺，遍布在當(dāng)時(shí)的龍州宣撫司各地。這些報(bào)恩寺的子寺，既弘揚(yáng)了佛教，又方便了信教的各族百姓，并且還落實(shí)了明帝國(guó)的民族同化與融合政策，也同樣的潛移默化地起到了“以夏變夷”的作用。
白馬土司在大興佛教，大創(chuàng)寺院之時(shí)，對(duì)世襲領(lǐng)地內(nèi)的氐羌少數(shù)民族采取的是誘導(dǎo)的方法，而不是強(qiáng)迫信教，強(qiáng)制改宗的手段。因此，在平武地區(qū)的歷史上，從未因宗教信仰的不同而發(fā)生族際間的沖突，更沒有發(fā)生不同宗教之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在不同的民族間，他們都有本民族自己的宗教信仰，同時(shí)，也容許其他的宗教信仰。例如，平武地區(qū)的漢族或土著漢族（即漢化了的少數(shù)民族）多信佛教與巫教，色爾藏族信藏傳佛教的格魯派，虎牙藏族信本波教，白馬人則始終堅(jiān)守自己固有的傳統(tǒng)信仰而至今仍在信奉白馬教。
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