元氏縣的封龍山為什么被譽(yù)為“北岳之英”？

為什么稱為“北岳之英”？

首先“北岳之英”一詞為元氏縣封龍山南山門牌坊上四個(gè)大字。

牌坊陽(yáng)面橫批“封龍山”，有頸聯(lián)“寔惟封龍，天作高山”。陰面橫批“北岳之英”，有頸聯(lián)“贊天休命，德合無(wú)疆”。

這些祀山頌神的文字，辭藻華麗，均取自于《封龍山頌碑》，碑文如下：

惟封龍山者，北岳之英援，三條之別神，分體異處，在于邦內(nèi)，磥名。與天同耀，能蒸云興雨，與三公靈山協(xié)德齊勛。因舊秩而祭之，以為三望。漢亡新之際，失其典祀。延熹七年，歲次執(zhí)徐，月紀(jì)豕韋,常山相汝南富波蔡侖，長(zhǎng)史甘陵廣川沐乘敬天之伓，虔恭明祀，上陳德潤(rùn)，加于百姓，宜蒙不在圭璧，七牲法食，酒。圣朝克明，靡神不舉。戊寅詔書，應(yīng)時(shí)聽許。允敕大吏郎巽等,與義民修繕故祠。遂采嘉石,造立觀闕。黍稷既馨，犧牲博碩。神歆感射，三靈合化。品物流形，農(nóng)實(shí)嘉谷。粟至三錢，天應(yīng)玉燭。于是紀(jì)功刊勒，以昭令問(wèn)。其辭曰：

天作高山，寔惟封龍。平地特起，靈亮上通，嵯峨（山束）峻，高.麗.無(wú).雙。神耀赫赫，理物含光。

贊天休命，德合無(wú)疆?；荽税钣颍越椝姆?。國(guó)富年豐，穡民用章，刻石紀(jì)銘，令德不忘。

山上有雙龍寺，漢碑，石窟，摩崖石刻等古跡，王仁軍，楊建良，翟立賓（我）等多次上山，一直關(guān)注并努力發(fā)掘其歷史淵源，對(duì)此還是有一定了解的。

通過(guò)封龍山頌，有“北岳之英”之說(shuō)，只是摳掉省略了“援”字，也是四字句習(xí)慣使然，可以理解。英解為杰出，精英之意，好理解，援,引也?！墩f(shuō)文》，引，開弓也，箭之在弦，由此可以理解“北岳之英援”，為北岳杰出的引導(dǎo)，開路前鋒，進(jìn)一步講，可以理解為北岳的淵頭。為何這樣講？還得從封龍山說(shuō)起。

在河北省會(huì)石家莊市的南郊，如果適逢天氣好，往西南方向望去，會(huì)看到一道從西側(cè)突兀出來(lái)的山巒，這就是封龍山。它好像是從太行山橫亙出來(lái)的，走向正與縱向的太行山相對(duì)，盡管平均海拔僅750米左右，主峰高812米，但在一馬平川的平原上，看上去仍很高大恢弘。古人命名山川多取直觀、會(huì)意或象形，可能封龍山最早的名稱就為“橫山”，以后逐漸演變成“恒山”。漢代《說(shuō)文解字》說(shuō)“橫”之本義為闌木也，古多以以“衡”為“橫”，“衡”與“橫”相通。封龍山《祀三公山碑》有“東就衡山”之句，這里的“衡”就通“橫”。“恒”，《說(shuō)文》謂“?！币玻x同“長(zhǎng)”，所以“恒山”即“長(zhǎng)山”，與“橫出來(lái)的山”意思是一致的。公元前414年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，位于今河北中部的中山國(guó)曾設(shè)立封龍邑，當(dāng)因封龍山而得名。“封”字在大汶口陶文中屬于會(huì)意文字，即象在一方形土塊上樹立植物之形，應(yīng)釋為從“木”從“土”，土地上長(zhǎng)植物，含有“豐”的意思。這樣解釋封龍山的本意，似乎比“封禪”之意更為準(zhǔn)確些。南于人們經(jīng)常虔誠(chéng)地祭祀它，祈求風(fēng)調(diào)雨順、社稷豐收，因而又稱其為封龍山。遠(yuǎn)看封龍山，頗似盤桓欲飛的一條飛龍，在以龍作為圖騰崇拜的古代，起初有可能是被稱為龍山，唐代以后又稱飛龍山。

《史記，封禪書》幾次提到恒山，稱舜“歲二月，東巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也?！逶?，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。”“始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過(guò)恒山，從上黨歸。”從五帝開始，歷代帝王及諸侯王都有祭祀名山大川的傳統(tǒng)，正所謂“天子祭天下名山大川”，“? ??侯祭其疆內(nèi)名山大川”。《史記，封禪書》中有一段重要記載：“常山王有罪，遷，天子封其弟于真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之郡?！边@里的常山王為劉舜之長(zhǎng)子劉勃，其弟為次子平。史載，此事發(fā)生在漢元鼎三年(前113年)，常山除國(guó)為郡，并分常山郡置真定國(guó)，下轄正定、綿曼、藁城、肥壘四縣。常山國(guó)的前身為常山郡(郡治在今元氏常山故城)，原為恒山郡，漢高祖三年(前204年)置，漢文帝元年(前179年)為避文帝劉恒名諱而改為常山郡。按司馬遷記載的“五岳皆在天子之郡”這一句話理解，恒山當(dāng)在常山郡管轄范圍之內(nèi)，而當(dāng)時(shí)常山國(guó)的范圍不包括后來(lái)恒山的所在地上曲陽(yáng)，上曲陽(yáng)時(shí)屬中山國(guó)。查《史記?漢興以來(lái)諸侯王年表》，中山為漢高祖置郡，景帝改國(guó)，即公元前155年初設(shè)中山國(guó)，公元108年國(guó)除，都盧奴(今河北定州)，所轄約為今狼牙山以南、保定市安國(guó)以西、唐縣新樂(lè)以東和滹沱河以北的地區(qū)。司馬遷是那個(gè)時(shí)代的人，我們應(yīng)該相信他的記述是準(zhǔn)確的。查司馬遷之后的《漢書?地理志》，這時(shí)常山郡已包括上曲陽(yáng)，并有“恒山北谷在西北，有祠，恒水所出”的記述，但這是恒山北遷后的記載了。曲陽(yáng)北岳廟始建于北魏(現(xiàn)存主體建筑德寧之殿為元代建筑)，正好證明它晚于封龍山之恒山。據(jù)考察，元氏故城曾建有北岳廟，宋代歐陽(yáng)修在《集古錄》中載有元氏《后漢北岳廟碑》，這也是封龍山曾為恒山的一個(gè)有力佐證。就連在秦代設(shè)立恒山郡的東垣真定的延續(xù)――安樂(lè)壘常山郡城(今正定)，也曾因舊制建立有北極紫岳閣，每有新任知府、知縣，在到任的第一天晚上都要子時(shí)登高，并進(jìn)香參拜北極紫岳大帝。在古人眼里，北岳是與北極紫岳星對(duì)應(yīng)相通的。

盡管在公元前61年漢宣帝詔定祭祀“北岳常山于上曲陽(yáng)”，但在封龍山遺留下的漢碑、碑文拓片及歷朝吟誦封龍山的詩(shī)文中，我們?nèi)阅苷业椒恺埳綖楹闵降挠白?。如《祀三公山碑?東漢元初四年立，即117年)：“擇吉與治，東就衡山。”這里的“衡”通“恒”，衡山即恒山，指的是封龍山。《元氏封龍山頌》(東漢延熹七年立，即164年)：“惟封龍山者，北岳之英援，三條之別神?！边@里的“英”為杰出之意，說(shuō)的是封龍山為北岳之主峰或主脈。這以后的漢碑提到北岳的意思就變了，如《三公山碑》(東漢光和四年立，即181年)：“北岳之山，連井陘阻?！薄栋资窬罚骸鞍资窬w連封龍，氣通北岳?！边@兩處好像是泛指北岳為一系列山脈，這表明隨著恒山的北移，人們逐漸附會(huì)于曲陽(yáng)北岳恒山了。在吟誦封龍山的詩(shī)文中，明代喬宇曾有“九點(diǎn)齊州開遠(yuǎn)望，三秋恒岳占幽期，龍峰熊耳高千切，大石題名道總宜”的詩(shī)句；明代進(jìn)士石王缶在《登封龍山賦》中也有記述恒岳變化的句子：“俗有避秦山，多人晉，岳被重封，川經(jīng)幾浚?！逼渲械摹霸辣恢胤狻奔词侵笣h宣帝詔令將恒山祭祀活動(dòng)北移至上曲陽(yáng)一事了；清代鄭一麟在《登封龍山》中有“太行分黛翠，大茂比磷峋”的詩(shī)句，把封龍山與大茂山(即后來(lái)的恒山)相比。這都說(shuō)明，至少在明清時(shí)期，地方的一般文人都知道古恒岳以前是在封龍山的，而元氏縣志也有封龍山曾為恒山的記述。

秦漢時(shí)的封龍山交通狀況也可以提供封龍山為古恒山的證據(jù)。大凡名山大川，由于有皇上祭祀，其交通狀況應(yīng)當(dāng)是相對(duì)方便順暢的。秦從統(tǒng)一后的第二年起修治馳道，“東窮燕齊，南極吳楚”。當(dāng)時(shí)河北的主要交通干道有：由恒山(今石家莊市長(zhǎng)安區(qū)東古城)北至燕地薊城(今北京市)段，薊城以東直達(dá)碣石段，井陘直抵九原段；封 龍山一帶則有封龍邑、石邑、東垣邑與井陘關(guān)相連通。秦代曾詔定全國(guó)祭祀的名山大川，其將東垣設(shè)立為恒山郡，不會(huì)不考慮到祭祀恒山時(shí)的交通情況及路途遠(yuǎn)近，封龍山處在滹沱河南，距離較近，有馳道相通。秦時(shí)元氏并未置郡，隨著祭祀恒山活動(dòng)的頻繁，為了方便祭祀，漢高祖時(shí)才在封龍山南麓設(shè)立恒山郡，這不難令人理解。

還有一點(diǎn)也不容忽視。封龍山祭祀儀式和自然崇拜源于商周巫祝禮樂(lè)文化，并有鮮虞中山天神崇拜之遺風(fēng)。河北中南部太行山東麓一帶是古人類活動(dòng)的重要區(qū)域，是先商的發(fā)源地和商王畿地區(qū)?！妒酚?孫子吳起列傳》：“殷紂之國(guó)，左孟門，右太行，常山在此北，大河經(jīng)其南?！背Ｉ郊春闵?。我們知道，商人敬祀鬼神之風(fēng)尤盛，周代則遠(yuǎn)鬼近人崇禮，但禮的核心還是祭祀。封龍山附近曾發(fā)現(xiàn)有商代遺址和西周車氐國(guó)，車氐國(guó)的命名可能與?E水有關(guān)?！墩f(shuō)文解字》有“車氐”字，又有“?”字，認(rèn)為“氐”字“從氏下箸一。一，地也”。實(shí)際上，“氏”和“氐”本是一個(gè)字，后世才逐步分化，所以“?”雖從“氏”，也可視為從“氐”?！办蟆?，《說(shuō)文》謂“出萬(wàn)物者”，地祗是地神，祗也有可能最早是車氐國(guó)的祭祀活動(dòng)。元氏的“氏”似與?E水之畔的車氐國(guó)有關(guān)，即“公子元于之封地”。封龍邑是中山國(guó)較早建立的城邑。中山后來(lái)建立的國(guó)都靈壽，其“靈壽”之名源于靈壽木，在古代神話傳說(shuō)中它與通天的建木有關(guān)。有人說(shuō)“都廣之野”不是在四川成都，而是在河北望都，“昆侖之丘”也是在太行山河北中部。這都是神話中通天的地方，而通天活動(dòng)是在祭祀中南巫祝來(lái)完成的。曲陽(yáng)、阜平一帶的恒山是中山國(guó)之北境，當(dāng)時(shí)中山國(guó)的祭祀中心，可能一個(gè)是靈壽城附近的靈山，一個(gè)是封龍山，不可能是在中山、燕、趙之邊境的恒山，否則既不安全又不保密，因?yàn)榧漓胧菄?guó)家大事，具有一定的私密性。靈山(又稱陵山)，可能為靈壽山之意，在其南側(cè)的西漢中山國(guó)王陵中曾出土有大量玉璧；在《封龍山頌》和《晉書》中，也都有常山出土玉璧的記載。要知道，這都是古人舉行盛大祭祀時(shí)的祭品，其規(guī)格與祭祀泰山時(shí)相當(dāng)。

至于北岳為何北遷，而且遷至曲陽(yáng)大茂山之后又往西北遷至山西渾源，這與占人的觀念有關(guān)?！妒酚?封禪書》說(shuō)，堯、舜、禹三帝主要活動(dòng)在河洛之間，五岳的方位即是以其為中心確定的。后來(lái)秦漢統(tǒng)一全國(guó)，疆域擴(kuò)大了，而在古人眼里，地是與天相對(duì)應(yīng)、相聯(lián)通的?！吨芏Y》提到：保章氏“以星上辨九州之地。所封封域，皆有分星”；《史記?天官書》曰：“二十八宿主十二州，斗秉兼之，所從來(lái)久矣?！痹跐h朝以后的人看來(lái)，北岳對(duì)應(yīng)的是北極紫岳星，夜晚在封龍山看北極星還在北方，當(dāng)然就要往北不斷遷移以與其疆域相對(duì)應(yīng)了。我想這是恒山北移的深層次的文化心理原因。當(dāng)然還有其它的客觀理由。

由此可以得出結(jié)論：先秦之前，元氏封龍山乃北岳恒山之祖山，是中國(guó)上古的五岳之一。確立了封龍山為中國(guó)最早的古恒山。

封龍山就是古之北岳？縱觀千年以來(lái)的各絡(luò)證辯，未見有此一說(shuō)矣。

請(qǐng)作者考證一下，為什么北岳廟建于保定的曲陽(yáng)縣城內(nèi)？而不是別外。

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