“鮮卑”南下深圳，北朝虞弘墓?jié)h白玉石槨現(xiàn)真跡(組圖)
正在深圳博物館新館舉辦的“平城·晉陽(yáng)——山西出土北朝文物精品展”，匯聚了200余件（組）出土自山西的文物精品，其中包括著名的虞弘墓漢白玉石槨。虞弘墓?jié)h白玉石槨在山西博物院展廳長(zhǎng)年不見(jiàn)“真身”，僅以噴繪圖版形式展出，這次“原裝”在展示。
此次被戲稱為“鮮卑南下”的文物展，生動(dòng)詮釋了北朝時(shí)期平城、晉陽(yáng)兩地（今大同與太陽(yáng)）在絲綢之路上的重要地位，不僅是山西地區(qū)北朝文物精品的展示，更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng)新文化的藝術(shù)再現(xiàn)，也是絲綢之路中西文明交流的重要見(jiàn)證。
澎湃新聞（www.thepaper.cn）在介紹展覽主要展品之外，并轉(zhuǎn)載著名考古學(xué)家、山西省考古所研究員張慶捷先生的文章《山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城、晉陽(yáng)》，對(duì)北朝山西提供更多角度的觀察和解讀。
虞弘墓?jié)h白玉石槨全貌
北朝（公元386年-公元581年）是中國(guó)歷史上與南朝同時(shí)代的北方鮮卑政權(quán)的總稱，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五個(gè)王朝。
山西在北朝文明進(jìn)程中具有極為重要的歷史地位。西晉時(shí)拓跋鮮卑崛起，此后拓跋珪建立北魏，又遷都平城（今大同），逐鹿中原。自此，平城作為北魏都城96年，京畿地區(qū)人口盛時(shí)達(dá)百萬(wàn)，成為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心和頗具影響力的國(guó)際都會(huì)。北魏末年，高歡選晉陽(yáng)（今太原）作為根本基地，苦心經(jīng)營(yíng)，聚天下兵甲，建大丞相府，遙控朝政。其后，晉陽(yáng)作為東魏、北齊的“霸府”與“別都”而步入黃金時(shí)代，精英薈萃，文化昌明，繁盛有逾鄴都。
北朝時(shí)期，絲綢之路上的中西文明交流日益繁榮，社會(huì)政治經(jīng)歷了重大變革，中西文化的碰撞與交流、胡漢民族的沖突與融合是此時(shí)期文化藝術(shù)的顯著特征。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生認(rèn)為，北魏孝文帝漢化改革之后的北朝政治至北齊發(fā)展到鼎盛，成為隋唐制度的重要淵源。山西作為北朝重要的政治、文化重地，其豐富的考古出土資料系統(tǒng)地展示了北魏至隋唐的文明演進(jìn)。
此次展覽共展出北朝鎏金銀器、陶瓷器、石棺床、響銅器、陶俑等文物共計(jì)200余件（組），不僅是山西地區(qū)北朝文物精品的展示，更是這一時(shí)期兼收并蓄、包容創(chuàng)新文化的藝術(shù)再現(xiàn)，也是絲綢之路中西文明交流的重要見(jiàn)證。
青釉龍柄雞首壺 北齊武平元年（570年） 太原市王郭村婁睿墓出土
觀音菩薩像 北齊 1954年太原市花塔寺出土
人物動(dòng)物紋鎏金銀高足銅杯 公元4-5世紀(jì) 1970年大同市南郊出土
青銅龍首鐎斗 北魏（公元386年－534年）
陶氈帳 北魏 2013年大同市御昌佳園北魏墓葬M96出土
雙耳銅鍑 北魏 大同市御東海力村保障性住房項(xiàng)目北魏墓出土
菩薩頭像 北齊 1954年太原市花塔寺出土
黃綠釉瓷燈 北齊武平元年（570年） 1980年太原市婁睿墓出土
石雕柱礎(chǔ) 北魏太和八年（484年）1965年大同市城東石家寨村司馬金龍墓出土
青釉胡人戲獅扁壺 北齊 太原市玉門溝出土
菩薩立像 北魏 左權(quán)縣出土
薩珊波斯帝王狩獵紋銀盤 公元3-5世紀(jì) 1981年大同市封和突墓出土
菩薩頭像 東魏至北齊 1979年昔陽(yáng)縣靜陽(yáng)村出土
虞弘墓石?。”诟〉竦谝恢恋诰欧?隋開(kāi)皇十二年（592年） 1999年太原市王郭村虞弘墓出土
平城·晉陽(yáng)——山西出土北朝文物精品展
時(shí)間：6月10日至8月20日
【山西與絲綢之路】
張慶捷：山西在北朝的歷史地位——兼談絲綢之路與北朝平城晉陽(yáng)
山西位于中國(guó)的中北部，黃土高原的東部，北接內(nèi)蒙古草原，是古代游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)交錯(cuò)接壤的地區(qū)，從地緣政治的角度看，這種獨(dú)特的地理環(huán)境，決定了它在魏晉南北朝時(shí)期成為全國(guó)最重要的地區(qū)之一。
魏晉南北朝時(shí)期（公元 265——589），中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)期，復(fù)雜是指在原有的漢代版圖上，特別是在黃河流域，涌進(jìn)許多新的民族，民族之間互相爭(zhēng)斗，矛盾凸顯；多變是指西晉八王之亂后，晉室南渡，北地淪喪，導(dǎo)致匈奴、羯族、氐族、羌族、鮮卑等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治了北方，分裂割據(jù)，朝代更迭，此興彼亡，史載其時(shí)“內(nèi)難興于戚屬，外禍結(jié)于籓維。劉淵一唱，石勒繼響，二帝沉淪，兩都傾覆?！?/p>
山西地區(qū)，由于地處游牧區(qū)至農(nóng)業(yè)區(qū)的過(guò)渡地帶，堪稱諸民族匯聚最密集地區(qū)。史書(shū)記載，東漢以來(lái)，匈奴分裂為南北兩部，不斷有大批南匈奴人降附漢朝，被安置于今山西境內(nèi)。如東漢末南匈奴三萬(wàn)余落（戶）來(lái)降，曹操分為五部，“皆家于晉陽(yáng)、河澗之濱”；內(nèi)附者除匈奴外，還有烏桓降民。據(jù)譚其驤先生研究，山西境內(nèi)設(shè)七八個(gè)郡，都有匈奴雜居，北部諸郡，甚至“胡多于民”。
雁魚(yú)銅燈
兩漢時(shí)期，在山西留下許多遺跡和遺物，遺跡如長(zhǎng)城和數(shù)以千計(jì)的漢墓，如廣武漢墓群、平朔漢墓群、天鎮(zhèn)漢墓群。1983 年始，山西的考古工作者配合朔州露天煤礦建設(shè)，陸續(xù)發(fā)掘 2000余座漢墓，出土文物非常豐富，均為死者生前的生活實(shí)用物品。包括各類陶器、炊具、酒具、錢幣、銅器、鐵器、玉器、漆器、鉛器、木器等。出土器物中，出土的文物，陶器占 70%左右，以壺、罐、灶、鼎、盒等組成了特有的漢代隨葬器物的組合特征。銅器占 20%左右，有禮器、食器、酒器、兵器、印章、銅鏡等，其中的雁魚(yú)燈是難得之珍品。其他雜器占 10%左右，包括鐵器、玉石器、漆木器、鉛錫器等。在這批墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了一些帶有匈奴鮮卑民族特色的墓葬，出土了具有少數(shù)民族特色的文物近百件。
傅銅溫酒樽
在右玉縣，也出土過(guò)漢代器物，如中陵胡傅銅溫酒樽等銅器，酒樽通體鎏金彩繪，中原器型與草原裝飾渾然一體，技法罕見(jiàn)。器身虎、象、鹿、馬等動(dòng)物圖案形象生動(dòng)，更顯富麗堂皇?？谘乜蹄懳摹皠￡?yáng)陰城胡傅銅酒樽，重百廿斤，河平三年造?！?/p>
尤其是右玉善家堡，出土過(guò)許多游牧民族墓葬，善家堡墓地出土的器物，主要有日常生活使用的陶器、銅器、工具、器和裝飾品。兵器和其它器具品種多樣，如刀、矛、斧、腰帶、鎮(zhèn)等，一反春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以銅為主要質(zhì)料的特點(diǎn)，進(jìn)而變?yōu)殍F制品，這是我國(guó)北方地區(qū)到漢代才出現(xiàn)的重要文化特色。銅鏡殘片具有東漢后期“長(zhǎng)宜子孫”鏡的鮮明造型特征，五株銅錢也顯示出東漢桓帝前后的時(shí)代風(fēng)格。據(jù)發(fā)掘者研究，善家堡墓地的上限不早于東漢后期桓靈之際，下限約當(dāng)魏晉時(shí)期。
善家堡墓地的出土器物，與中原同時(shí)期漢族文物相比，無(wú)論從種類方面，還是從造型特征方面，都存在明顯的差異。而與內(nèi)蒙古東部！東北地區(qū)和鄂爾多斯地區(qū)出土的匈奴文化及鮮卑文化相比，卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的共性，反映了較為一致的文化背景、生產(chǎn)和生活方式。夾砂大口戳刺紋罐，是內(nèi)蒙古完工、札責(zé)諾爾、嘎仙洞石室、南楊家營(yíng)子、伊敏東站、孟根楚魯墓地和吉林榆樹(shù)老河深墓地最具代表性的陶器，它們大多被用作炊具，器表常常殘留煙跡。這些兩漢時(shí)代的墓葬遺存，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的探索和論證，現(xiàn)已基本得出共識(shí)，確定它們?yōu)闈h代鮮卑族文化遺存。反映出墓主人是來(lái)自北邊的游牧民族。
忻州定襄七巖山的西晉《登高碑》也記載：“鮮卑須鞬泥，大檀之曾孫也。率萬(wàn)四千家，以先眾夷，屈內(nèi)附為官奴?！蔽墨I(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的遺跡遺物對(duì)照，正相吻合，證實(shí)了北方游牧民族不斷進(jìn)入并代的歷史，同時(shí)說(shuō)明北朝文化是漢代北方多民族文化的繼續(xù)和發(fā)展。
前趙
眾所周知，魏晉南北朝三百余年，全國(guó)政治格局經(jīng)歷了一個(gè)由統(tǒng)一走向分裂，又由分裂走向統(tǒng)一的過(guò)程。開(kāi)始和完成這個(gè)歷史過(guò)程的主體力量，都是聚集于今山西的北方少數(shù)民族。如最初打破西晉統(tǒng)一局面者，是避居呂梁山區(qū)的匈奴酋帥劉淵。公元304年，劉淵在左國(guó)城（今呂梁方山縣）率領(lǐng)內(nèi)附匈奴登基稱王，建立匈奴漢國(guó)，后改成趙國(guó)（史稱前趙），攻城略地，掀開(kāi)了“五胡十六國(guó)”（公元 304——439）分裂戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。
一百三十余年后，結(jié)束這場(chǎng)漫長(zhǎng)痛苦分裂的，是定都山西的北方少數(shù)民族——鮮卑拓跋部。東漢魏晉時(shí)期，北方匈奴衰落，烏桓鮮卑崛起，特別是鮮卑拓跋部，幾經(jīng)磨難起落，進(jìn)取不止。386 年，拓跋珪16歲時(shí)，恢復(fù)代國(guó)，不久又改國(guó)號(hào)為大魏，史稱北魏或后魏。到398年，遷都平城（今大同）。至太武帝拓跋燾時(shí)，經(jīng)過(guò)幾代人努力，先后敗后燕、攻大夏、克北燕、滅北涼、降后仇池諸國(guó)，最終統(tǒng)一了黃河流域，結(jié)束了“五胡十六國(guó)”時(shí)期，停止了分裂帶給北方的浩劫，開(kāi)創(chuàng)了北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的嶄新局面，歷史正式進(jìn)入“南北朝時(shí)期”。
南北朝并立形勢(shì)
北朝時(shí)期，山西有兩個(gè)城市非常重要，一個(gè)是北朝前期的平城，一個(gè)是后期的晉陽(yáng)，兩個(gè)城市一前一后，在北朝發(fā)揮了重要的作用。平城位于今山西北部，是山西最北的城市，直接與游牧區(qū)相連，自古為軍事重地。漢代，是匈奴經(jīng)常出沒(méi)之地。漢高祖劉邦在這里發(fā)生過(guò)“白登之圍”的故事。北魏定都平城以來(lái)，以此為大本營(yíng)，擴(kuò)大京畿范圍，遷來(lái)許多降民，平城人口不斷增加，最多達(dá) 150 萬(wàn)，成為黃河流域最大城市。并相繼推出三長(zhǎng)制、均田制等穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)農(nóng)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策，擺脫了漢魏以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷下行的慣性，使得北方得以休養(yǎng)生息，再次回歸到發(fā)展軌道。另外通過(guò)認(rèn)同漢族官制禮俗，推動(dòng)了民族融合，為遷都和北魏孝文帝深度漢化做好準(zhǔn)備。
晉陽(yáng)位于山西中部，軍事意義最為重要，從北魏后期起，晉陽(yáng)成為北方最重要城市。不僅是中原北大門，而且是控制北方的戰(zhàn)略要地。北魏后期起，這種作用特別明顯，爾朱榮、高歡，都是依靠掌控并州精騎和晉陽(yáng)而控制朝廷、爭(zhēng)奪天下的。
雁北師院北魏墓群出土的圓形氈帳
平城、晉陽(yáng)的重要性在考古資料中也有充分反映，近數(shù)十年來(lái)，隨著配合基本建設(shè)，我省的考古工作者在平城遺址和晉陽(yáng)遺址范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)許多重要遺址和墓葬，出土數(shù)以千計(jì)的器物，其內(nèi)涵富有濃厚的民族特色。如平城附近發(fā)現(xiàn)了方形和圓形氈帳模型、煮飯的銅釜和壁畫(huà)狩獵圖等，均可以反映北方游牧民族逐漸漢化的演變過(guò)程。另在太武帝時(shí)期墓葬壁畫(huà)內(nèi)，醒目地繪著氈帳星布、牛車馬群、席地而坐、宰羊飲酒的宴飲場(chǎng)面，反映的生活場(chǎng)面是典型的游牧民族生活。而在文成帝時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中，除保留驅(qū)狗放馬、彎弓射箭、集體狩獵的游牧生活場(chǎng)景外，開(kāi)始出現(xiàn)養(yǎng)殖耕牛，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畫(huà)面。而到北魏孝文帝時(shí)期，墓葬出土物中，反應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的器物！畫(huà)面數(shù)量日益上升，以往的集體狩獵等場(chǎng)面逐漸減少。兩種生產(chǎn)形式上下浮沉的情況，反映出兩種生產(chǎn)方式的滲透融合及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸為主的趨勢(shì)。
大同北魏沙嶺壁畫(huà)墓宰羊圖
在晉陽(yáng)城遺址及其周圍，同樣能看到當(dāng)時(shí)民族匯聚和東西交流的遺存。如晉陽(yáng)遺址附近發(fā)現(xiàn)的北齊東安王婁睿墓即是一例，婁睿出自鮮卑，本姓匹婁，改姓后簡(jiǎn)稱婁。壽陽(yáng)出土的順陽(yáng)王厙狄回洛墓、太原出土的北齊大將軍賀拔昌墓，其墓主都是來(lái)自鮮卑集團(tuán)。斛律金父親《斛律那瓌墓碑》的發(fā)現(xiàn)，證明太原地區(qū)，還活動(dòng)著一些高車部落。即使太原出土的北齊武安王徐顯秀墓，其壁畫(huà)和出土陶俑，相貌服飾，均有差異，顯然來(lái)源于不同民族，反映出國(guó)家統(tǒng)一和民族融合的曲折與歷史趨勢(shì)。
徐顯秀墓壁畫(huà)
北朝物質(zhì)遺存方方面面，類別上講，有遺址、石窟、墓葬以及形形色色的出土器物等，涉及北朝的文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技和藝術(shù)諸領(lǐng)域，從這些物質(zhì)遺存的時(shí)代變化可以清楚看到北朝文明的發(fā)展主線以及特點(diǎn)。
就出土遺存來(lái)看，北朝前期的服飾、器用、氈帳、車具等衣、食、住、行遺存具有濃郁的游牧民族色彩，隨著時(shí)間推移，器物中的草原文化色彩日漸淡化，一種吸收了草原文化的新的漢文化最終走向主導(dǎo)地位。
北朝文明的發(fā)展歷程實(shí)際上也是黃河流域幾個(gè)世紀(jì)的歷程，其中最突出的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)就是山西及其周圍地區(qū)。國(guó)學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“隋唐之制度雖極廣博紛復(fù)，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齊，二曰粱、陳，三曰（西）魏、周。所謂（北）魏、（北）齊之源者，凡江左承襲漢、魏、西晉之禮樂(lè)政刑典章文物，自東晉至南齊其間所發(fā)展變遷，而為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用，傳至北齊成一大結(jié)集者是也。”制度如此，文化也是如此。談到北魏或北齊，首先需要注意山西出土資料，而山西考古出土資料，系統(tǒng)展示了北魏至隋唐的文化演進(jìn)。
北朝考古資料，攜帶著北朝社會(huì)多方面的信息。這些器物，單獨(dú)欣賞，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的形制特點(diǎn)、時(shí)代水平、生活方式、工藝美術(shù)、制作技術(shù)等，集合起來(lái)觀察，則可見(jiàn)時(shí)代發(fā)展每一階段體現(xiàn)在物質(zhì)遺存的特點(diǎn)，而將分散的器物放入長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史長(zhǎng)河，則可見(jiàn)每一類器物的源流演變與整體文化的發(fā)展脈絡(luò)。
另外需要指出，山西在北朝與絲綢之路密切相關(guān)，甚至是一大歷史亮點(diǎn)。
山西與絲路聯(lián)系由來(lái)已久，清代末期，靈石縣境內(nèi)曾出土 16 枚羅馬古錢幣，由錢幣文字可知，這是羅馬皇帝梯拜流斯至安敦皇帝時(shí)代（公元14-143）所鑄，據(jù)研究者分析，應(yīng)是胡商（外國(guó)商人）入華攜帶進(jìn)來(lái)的。在平朔漢墓和廣靈漢墓中，都出現(xiàn)胡人俑。然山西與絲綢之路保持最密切關(guān)系的時(shí)期，莫過(guò)于北朝。北朝山西與絲綢之路的關(guān)系，領(lǐng)先于全國(guó)其他地區(qū)，對(duì)全國(guó)乃至隋唐都有極大影響。
談到絲綢之路，需要從平城說(shuō)起，北魏定都平城近百年，平城成為該時(shí)期唯一的絲綢之路東端。什么是絲綢之路東端，也就是說(shuō)，什么是絲綢之路東端的標(biāo)志，這不是今人或?qū)W者討論決定的，而是由古代社會(huì)與絲綢之路的關(guān)系決定的，這個(gè)答案，古代史學(xué)家早有定論并且記錄在史，翻閱《漢書(shū)·西域傳》、《后漢書(shū)·西域傳》和《晉書(shū)·西域傳》，分別記載了西域諸國(guó)到達(dá)中原目的地（東端）的距離，《漢書(shū)》記載諸國(guó)距中原的距離，都是以長(zhǎng)安為目的地；《后漢書(shū)》和《晉書(shū)》記載西域諸國(guó)距中原的距離，均以洛陽(yáng)為目的地；由此可見(jiàn)史家早已把長(zhǎng)安洛陽(yáng)作為絲綢之路東端。時(shí)間進(jìn)入北朝，翻閱《魏書(shū)·西域傳》和《北史·西域傳》，記述西域諸國(guó)，都是記載距離代（平城）多少里，如洛那國(guó)（今中亞費(fèi)爾干納盆地，位于今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)交界處），“去代一萬(wàn)四千四百五十里”；粟特國(guó)（今烏茲別克共和國(guó)），“去代一萬(wàn)六千里”；波斯國(guó)（今伊朗）“去代二萬(wàn)四千二百二十八里”；大秦國(guó)（古代羅馬帝國(guó)）“去代三萬(wàn)九千四百里”這里沒(méi)有提到長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，可見(jiàn)在古代史家心目中，北魏王朝所在的平城才是絲綢之路的東端。《魏書(shū)·西域傳》記載的各國(guó)概況以及與平城的距離，就是胡商和中外使節(jié)無(wú)數(shù)次奔波測(cè)量的結(jié)晶。這些資料的積累，對(duì)增進(jìn)各國(guó)相互了解，推動(dòng)商貿(mào)，起到至關(guān)重要的作用。
平城與西域建立關(guān)系，時(shí)在太武帝拓跋燾登基之后，攻滅北涼，其勢(shì)力擴(kuò)展到西域，吸引中亞人涌向平城。北魏文成帝始，平城成為絲路東端最重要城市，中西交通和交流登上一個(gè)新的階段。絲綢之路的具體路線則是，進(jìn)入新疆，穿過(guò)甘肅河西走廊和寧夏、陜北，渡過(guò)黃河，登陸山西晉河曲保德偏關(guān)諸縣或有內(nèi)蒙君子渡登入托克托縣，這些地區(qū)，北魏均屬京畿地區(qū)。
隋斛律徹墓騎駝吃胡餅胡商陶俑
在平城遺址和晉陽(yáng)城遺址及其周圍，至今遺存著大量有關(guān)絲路或者西方文明的遺跡和遺物，最著名的當(dāng)屬云岡石窟，是佛教通過(guò)絲綢之路直通平城的最大物證，中西因素相互結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，獨(dú)一無(wú)二。在平城遺址內(nèi)，還出土許多外來(lái)器物，如鎏金高腳酒杯、仿波斯銀盤、琉璃碗、銀質(zhì)耳杯、鑲寶石金戒指、波斯銀幣，外來(lái)造型的四獅環(huán)立石燈、各種中亞伎樂(lè)俑和牽駱駝的俑、絲綢之路東傳樂(lè)器等，充分顯示出絲綢之路與平城的重要關(guān)系。這些器物，件件都與絲綢之路有直接關(guān)系，如在大同市博物館展出的四獅環(huán)立石燈，其獅子造型，在印度桑奇塔附屬建筑中就有類似原形，剛出土，我們就議論，此物可作為平城的 logo（徽標(biāo)）。另在新發(fā)現(xiàn)的北魏文成帝太安四年解興石堂壁畫(huà)中，居然發(fā)現(xiàn)箜篌演奏圖，它的意義在于，這是北魏考古中發(fā)現(xiàn)最早的絲路器物東傳的證據(jù)。根據(jù)以往的考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合云岡建造時(shí)間，前兩年我們認(rèn)為絲路文化被平城較廣泛接受的時(shí)期當(dāng)是文成帝時(shí)期，所舉例證，都是文成帝和平年間的，現(xiàn)在看來(lái)，還可以提前到文成帝太安時(shí)期。環(huán)視黃河流域，在此時(shí)期，沒(méi)有哪個(gè)城市遺址出土過(guò)如此豐富的外來(lái)器物。可以說(shuō)，平城開(kāi)創(chuàng)了絲綢之路的新時(shí)代，特點(diǎn)是，漢代的絲綢之路主要與官方發(fā)生關(guān)系，而平城以后的絲綢之路，不僅把中斷多年的絲綢之路再度恢復(fù)，而且來(lái)往的深度、廣度與長(zhǎng)度上都百倍的超越了兩漢，深入到民間和社會(huì)諸階層，延續(xù)到唐五代之后。
東魏北齊時(shí)期，晉陽(yáng)是北方軍政中心，“齊氏別都”，“霸業(yè)所在，王命是基”，胡商輻輳，商貿(mào)發(fā)達(dá)，自然成為絲路東端之一，留下許多胡人活動(dòng)的記錄與遺物。
據(jù)碑刻墓志資料記載，北朝以降，晉陽(yáng)定居著許多粟特人，見(jiàn)于墓志的粟特人就有翟娑摩訶、翟突娑父子、安吐根、翟楷、虞弘及其父親等，其中最有代表性的是虞弘。胡商是絲綢之路的主要過(guò)客，其蹤跡可由墓葬壁畫(huà)和出土駱駝胡商俑反映出來(lái)，如太原北齊東安王婁睿墓是一個(gè)壁畫(huà)墓，在墓道壁畫(huà)中，就有胡商駝隊(duì)圖，繪四人五駝組成的一個(gè)商隊(duì)，滿載貨物。為首一人深目高鼻，似大食人形象，右手牽著駝韁。右后又有一駝，馱著裝滿貨物的大囊袋。兩駝間，一人高大修長(zhǎng)，濃眉深眼，似為波斯人。手牽一頭馱著貨囊的駱駝。兩駝?dòng)覀?cè)還有二人二駝，相隨前進(jìn)。在晉陽(yáng)北齊墓和隋墓中，常見(jiàn)一種陶質(zhì)載貨駱駝模型，如張肅俗墓、婁睿墓和徐顯秀墓，最生動(dòng)者是隋代斛律徹墓出土兩件載貨載人駱駝模型，一人坐在駱駝背上，手拿一塊胡餅，邊走邊吃，反映了胡商在絲路上的艱苦生活。
賀拔昌墓出土突厥騎士陶俑
除粟特人外，并州還有許多柔然人、高車人與突厥人。柔然衰亡前后，許多柔然人與高車人遷徙到并州北部。在出土文物中，我們還能看到突厥（或柔然）人的形象，太原北齊賀拔昌墓出土的一件騎馬陶質(zhì)突厥人物俑最有特色，健壯的駿馬背上，坐著一位游牧民族騎士，身體肥胖，頭梳長(zhǎng)發(fā)，十幾條辮子留在背后，穿一件圓領(lǐng)窄袖寬肥紅袍，腳踩馬蹬。豪情滿懷，一手牽著韁繩，一手舉向嘴邊打著口哨。類似突厥人形象，在西安北周史君墓、安伽墓、太原隋代虞弘墓出土石葬具雕刻圖案中多次出現(xiàn)。
“粟特人”在山西的遺存很多，大致歸納為三個(gè)方面，一是帶來(lái)了許多西方生產(chǎn)的器物，這些器物可以粗分為5類，如金銀銅器、石刻繪畫(huà)、陶瓷器、玻璃器和珠寶。
1988年大同市南郊出土玻璃碗
二是引進(jìn)玻璃器制造技術(shù)和葡萄種植技術(shù)，典型例子如《魏書(shū)·西域傳·大月氏國(guó)傳》記載的“世祖時(shí)，其國(guó)人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃，于是采礦山中，于京師鑄之。既成，光澤乃美于西方來(lái)者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹。觀者見(jiàn)之，莫不驚駭，以為神明所作。至此中國(guó)琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！边@條史料很珍貴，不但記載了大月氏人在平城經(jīng)商之事，還記載了他們把大月氏生產(chǎn)玻璃工藝與技術(shù)傳到中原，中原從北魏起就有了自己的玻璃生產(chǎn)作坊，開(kāi)始成批生產(chǎn)，市場(chǎng)上很多，致使此后“中國(guó)琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！?/p>
近年來(lái)，平城本地生產(chǎn)的玻璃器物，在墓葬中也有出土，如2002年冬季，大同北魏墓葬中出土了一個(gè)玻璃壺，形制與北魏墓葬中隨葬的陶壺接近，可視為本地生產(chǎn)玻璃器的物證。
1970年大同南郊出土葡萄童子紋鎏金銀高足杯
葡萄種植技術(shù)也在這時(shí)期傳入民間，從北魏到隋代一直有葡萄或葡萄酒的記載，特別是北齊時(shí)，葡萄的種植已很普遍。北齊賈思勰所著《齊民要術(shù)》中就專門談到了葡萄的種植法、摘取法與保存法。
三是傳入絲路藝術(shù)，最著名的是樂(lè)舞，如在云岡石窟，諸窟雕刻著西方傳來(lái)的琵琶、箜篌、篳篥等數(shù)十種樂(lè)器，多達(dá)500余件。云岡石窟12窟因?yàn)闃?lè)器多，被稱為“音樂(lè)窟”或“佛籟洞”。這些絲路傳來(lái)的樂(lè)器，在北魏墓葬繪畫(huà)中也是屢見(jiàn)不鮮，甚至多過(guò)傳統(tǒng)樂(lè)器。此外在云岡石窟中還有造型獨(dú)特的舞蹈形象，北朝唐代流行的胡騰舞與胡旋舞，在墓葬壁畫(huà)器物中經(jīng)常出現(xiàn)，成為北朝文化的重要內(nèi)容。
山西北朝文明的源頭有兩個(gè)，一個(gè)是傳統(tǒng)的漢族文明，秦漢以來(lái)，漢族文明已經(jīng)在這里扎根繁衍。特別是北魏太武帝攻占河西，將大批文化人遷徙到平城，使山西地區(qū)的漢文化教育和環(huán)境氣氛優(yōu)于其他地區(qū)。另一個(gè)是游牧文明，兩種文明在這里匯聚碰撞，游牧文明與漢族文明融合，孕育了新的更加富有生機(jī)的北朝文明。還有一個(gè)外來(lái)文明，算不得是源頭，但是對(duì)北朝文明的形成，也有多方面貢獻(xiàn)。
民族融合的道路漫長(zhǎng)曲折，有流血也有收獲，最大收獲就是各民族文化互相碰撞與吸收，給傳統(tǒng)漢族文化注入新鮮活力，引導(dǎo)北方生機(jī)盎然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在北朝文明中，我們注意到，統(tǒng)一和多民族成為其中最重要的兩個(gè)元素，進(jìn)入中原的游牧民族甚至遠(yuǎn)來(lái)的西域諸國(guó)人全部自稱屬于華夏民族，最終融入漢文化中。統(tǒng)一已由漢族的觀念升華為各族的共識(shí)與政治目標(biāo)。這種新歷史觀，是隋唐統(tǒng)一的精神基礎(chǔ)，追溯它的來(lái)源，與拓跋部定都平城、統(tǒng)一北方密切相關(guān)。可以說(shuō)，沒(méi)有北朝，便不會(huì)有一個(gè)多民族的開(kāi)放統(tǒng)一的隋唐，也不會(huì)出現(xiàn)盛唐。
（本文文字與圖片轉(zhuǎn)載自“文博山西”，張慶捷系考古學(xué)家、山西省考古所研究員。）
精品漢白玉觀音像 漢白玉
漢白玉主要成分是碳酸鈣，它是一種化合物，顏色潔白的細(xì)粒大理巖，質(zhì)堅(jiān)硬，是上等的建筑和雕刻材料?；旧纤⒉蝗苡谒?。潔白無(wú)瑕，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而又細(xì)膩，非常容易雕刻，漢白玉通體潔白，也用于雕刻佛像等，西方從古希臘時(shí)代就用白色的大理石作為人像雕刻材料。。由于這種潔白如雪的白人民英雄紀(jì)念碑上的漢白玉浮雕：勝利渡長(zhǎng)江石產(chǎn)在河床中，呈半透明狀態(tài)。還帶有晶瑩剔透的水色，人們就把這種白石稱為水白玉。
漢白玉是白色大理石中的精品，它自有礦脈，并不是產(chǎn)白色石頭就產(chǎn)漢白玉。漢白玉在質(zhì)地上，也存在著很大差異，同一個(gè)礦脈，不同礦區(qū)開(kāi)采出來(lái)的石料都存在很大差別。同一個(gè)礦區(qū)開(kāi)采的石料，分為好的層次、不好的層次，每一個(gè)層次石質(zhì)也都不一樣，都存在硬度、花色、紋理裂痕、鐵塊、鐵線等等不同，可以說(shuō)是千差萬(wàn)別。漢白玉瑩潤(rùn)有光澤，薄的地方在太陽(yáng)光下都能透光，顏色更是白得耀眼閃亮。真的漢白玉并不是純凈無(wú)暇的，和天然的玉石一樣，漢白玉的內(nèi)部有著淺淺的紋路，就像是人體出汗的印記一樣，品相極其好。
這件漢白玉觀音像質(zhì)地精美，雕工精致細(xì)膩，并且表面有土沁，年代感極強(qiáng)，具有非常濃厚的歷史文化氣息，也是一種信仰，一種精神寄托。但是在我看來(lái)， 佛更是人類千百年來(lái)的一種智慧沉淀， 信佛是對(duì)人生的沉淀 更是一種思考 佛便是覺(jué) 但覺(jué)悟了什么？如何修心？去惡從善 離苦得樂(lè) 圓滿人生，明心見(jiàn)性 明過(guò)去 知未來(lái) 。
佛者非一般人能做到，為什么？因?yàn)橐话闳硕加袀€(gè)我字 有了我，只為自己考慮 所以佛教導(dǎo)我們不要有我。人在世上沒(méi)有眾生辛勤勞動(dòng) 供養(yǎng) 一天都不能活。所以佛法更是一種教育 教化人心 而不是單一的宗教信仰。人貴在無(wú)分別，無(wú)執(zhí)著，掃除一切法，離一切相。凡所有相皆是虛妄 過(guò)去不可得未來(lái)不可得 現(xiàn)在不可得 原來(lái)佛就是心 心就是佛：
生從何來(lái) 歸向何去？
一念起因 萬(wàn)緣皆來(lái)
妄念自息 萬(wàn)念俱灰
妄念自造 放下自消。
佛教文化藝術(shù)館藏品賞鑒（27）:素凈典雅之境界的漢白玉加彩菩薩造像 漢白玉
2021年12月20日消息，蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園佛教文化藝術(shù)館內(nèi)珍藏有漢白玉加彩菩薩造像，高36cm，大齊天保七年施。
北齊佛像的美，是虛幻而籠統(tǒng)的。表達(dá)的是一種性格，佛教的性格——柔和而安靜。佛教徒應(yīng)該具備的平和舒緩和遇變不驚的威儀。
北齊造像有山東青州式和河北曲陽(yáng)式，曲陽(yáng)造像為白色大理石制作，創(chuàng)造出大量鏤空的透雕造像組合形式，這一尊為典型的河北曲陽(yáng)造像。可能每一地區(qū)的審美都是一脈相承的，幾百年后的宋代，這一地區(qū)出產(chǎn)的定窯瓷器，與這純凈潔白的大理石雕塑一樣，呈現(xiàn)一種素雅之美。
佛隱隱于市，觀云舒展，聽(tīng)雨瀝瀝。佛教文化藝術(shù)館于這遠(yuǎn)離鬧市的一方凈土靈巖山腳下，靜候各位有緣人的到來(lái)。地址：蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)穹靈路325號(hào)蘇州靈巖山寺慧谷文化產(chǎn)業(yè)園內(nèi)1號(hào)樓。開(kāi)放時(shí)間：星期二至星期日09:00—17:00，星期一閉館。（新媒體運(yùn)營(yíng)師、高級(jí)攝影師 李俊鋒 江蘇蘇州采寫(xiě)報(bào)道）
