包含宗教旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題的詞條

導(dǎo)讀：包含宗教旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題的詞條 宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問(wèn)題 誰(shuí)能告訴我中國(guó)宗教旅游文化的特點(diǎn) 幫幫忙啦 求問(wèn)宗教旅游對(duì)旅游目的地的影響有哪些？正負(fù)面影響都要，請(qǐng)盡可能詳細(xì)點(diǎn)~ 聊城宗教文化旅游資源有哪些？開發(fā)現(xiàn)狀如何 旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題及對(duì)策

宗教文化資源的挖掘和利用存在哪些問(wèn)題

宗教文化資源的挖掘和利用存在的問(wèn)題：

一是“過(guò)熱”。有的領(lǐng)導(dǎo)干部將發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用簡(jiǎn)單地理解為利用宗教推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只管利用宗教文化在促進(jìn)旅游、招商引資等方面的平臺(tái)作用，而沒有注意防范相關(guān)的負(fù)面影響，有的地方黨政出面主導(dǎo)，大搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，甚至淪為“宗教搭臺(tái)，宗教唱戲”，不僅人為助長(zhǎng)宗教熱，而且敗壞黨風(fēng)政風(fēng)。

二是“混亂”。一些與佛教、道教無(wú)關(guān)的單位、企業(yè)與個(gè)人，違反規(guī)定，擅自投資興建寺廟、亂建露天宗教造像特別是露天大佛，大搞開光慶典和所謂的宗教活動(dòng)，甚至雇傭假僧假道在非宗教活動(dòng)場(chǎng)所從事抽簽卜卦等迷信活動(dòng)聚斂錢財(cái)，違背了宗教政策法規(guī)，損害了佛道教聲譽(yù)，影響了地區(qū)文化建設(shè)的健康發(fā)展。

三是“膚淺”。一些地方在宗教文化資源開發(fā)利用方面觀念陳舊，開發(fā)利用方式單一，重旅游輕文化，過(guò)渡商業(yè)化，規(guī)劃布局缺乏總體把握，綜合開發(fā)和資源深度開發(fā)不夠，有的低層次亂建濫建造成了巨大的資源浪費(fèi)。

四是“短視”。以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中大多有嚴(yán)重的“短視癥”現(xiàn)象，無(wú)視景觀的歷史文化淵源，不尊重宗教文化自身規(guī)律，侵害宗教界合法權(quán)益，殺雞取卵、竭澤而漁，宗教文化資源開發(fā)利用與保護(hù)繼承關(guān)系失衡等問(wèn)題日益突出。

五是“缺位”。宗教文化資源開發(fā)利用的管理主體不明、管理體制不順、政策指導(dǎo)和法律規(guī)范跟不上等問(wèn)題日益凸顯。

誰(shuí)能告訴我中國(guó)宗教旅游文化的特點(diǎn) 幫幫忙啦

中國(guó)宗教旅游在我國(guó)的旅游活動(dòng)中占有重要的一席之地，宗教旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講是一種精神文化現(xiàn)象,是一種文化消費(fèi)活動(dòng)。是追求一種精神文化上的滿足和審美心理上的愉悅。通過(guò)宗教旅游的現(xiàn)在存在的問(wèn)題以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，宗教旅游的發(fā)展趨勢(shì)必然是走可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)旅游相結(jié)合發(fā)展之路。

宗教是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,作為人類沿革的一種文化沉淀,凝結(jié)了人類的智慧和審美創(chuàng)造能力,深刻地影響著人類生活的各個(gè)方面,與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、歷史有著密切的聯(lián)系。在日新月異的當(dāng)代世界,宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源在短期內(nèi)不會(huì)從根本上消除,它決定了宗教將在世界各國(guó)長(zhǎng)期存在,保護(hù)和開發(fā)宗教旅游資源已成為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)長(zhǎng)期面臨的任務(wù)。同時(shí),中國(guó)是一個(gè)多宗教并存和宗教信仰自由的國(guó)家,也是一個(gè)宗教旅游資源大國(guó)。在發(fā)展旅游業(yè)中,如何執(zhí)行正確的宗教政策,如何根據(jù)各不同國(guó)家和民族的宗教習(xí)俗安排旅游接待活動(dòng),如何保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)和開發(fā)新的可供旅游者觀光的宗教文化資源,成為中國(guó)旅游界急需解決的重要課題。作為一項(xiàng)特殊的專項(xiàng)旅游,宗教旅游的開發(fā)不僅是對(duì)宗教文化的宣傳,更是對(duì)它的保護(hù)和傳承。同時(shí),隨著旅游的大眾化發(fā)展,人們的需求不再局限于觀光、商務(wù)等旅游產(chǎn)品,而是有著多樣化的選擇。宗教旅游追求清凈靈魂,為現(xiàn)代人暫時(shí)遠(yuǎn)離生活、工作的壓力,澄清心靈提供了一種選擇。單純的節(jié)事、觀光和文化內(nèi)容已涵概不了宗教旅游的全部,當(dāng)前諸如宗教旅游產(chǎn)品單一、宗教旅游區(qū)管理混亂、宗教資源遭受破壞等問(wèn)題的存在,要求我們正確認(rèn)識(shí)宗教旅游的涵義、特點(diǎn),加深對(duì)宗教旅游發(fā)展問(wèn)題的思考。目前我國(guó)宗教旅游資源的開發(fā)過(guò)程中還存在諸多的問(wèn)題，而且其中的一些狀況已經(jīng)嚴(yán)重制約了宗教旅游的發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在宗教旅游事務(wù)中還有強(qiáng)烈的體現(xiàn):一方面眾多宗教旅游設(shè)施保護(hù)、修繕資金不到位，開發(fā)、建設(shè)資金缺口更大，甚至很多宗教旅游設(shè)施長(zhǎng)期依賴于宗教團(tuán)體和個(gè)人的籌款維持生存

求問(wèn)宗教旅游對(duì)旅游目的地的影響有哪些？正負(fù)面影響都要，請(qǐng)盡可能詳細(xì)點(diǎn)~

宗教與旅游有著天然的密切聯(lián)系。世人公認(rèn)的近代旅游開山之舉——1841年7月，英國(guó)傳教士托馬斯·庫(kù)克包租火車團(tuán)體出行，就是為了組織人們參加宗教意義的禁酒大會(huì)，其實(shí)質(zhì)正是一次宗教旅游活動(dòng)。在今天，宗教對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的影響變得更加多樣和深刻。

首先，許多宗教圣地成為吸引信徒朝覲的中心。虔誠(chéng)的宗教信仰極容易轉(zhuǎn)化為旅游動(dòng)機(jī)，凡宗教發(fā)源地、創(chuàng)始者的誕生地、墓葬地及其遺跡遺物甚至傳說(shuō)“顯圣”地以及各教派的中心，都是信徒們的朝拜圣地。由此，世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麥加（有伊斯蘭教克爾白圣殿）、耶路撒冷（有基督教耶穌圣墓教堂、伊斯蘭教阿克薩清真寺、猶太教所羅門圣毆）、伯利恒（是猶太教古以色列大衛(wèi)王的故鄉(xiāng)、傳說(shuō)中耶穌降生之所）、意大利的羅馬、梵蒂岡（世界天主教的中心）等地都成了國(guó)際旅游業(yè)發(fā)達(dá)的地方。同樣，斯里蘭卡的佛牙寺和克拉尼亞大佛寺，我國(guó)的佛教四大名山（峨眉山、九華山、五臺(tái)山和普陀山）、扶風(fēng)法門寺等佛教圣地也吸引著大量信徒的朝拜旅游。

其次，宗教活動(dòng)和儀式成為旅游的一類重要內(nèi)容。許多非宗教信徒的游客也會(huì)從了解宗教文化、滿足好奇心等角度參與以宗教為主題的旅游活動(dòng)。一些宗教團(tuán)體為了擴(kuò)大本派的影響，吸引更多的信眾，開發(fā)和組織了短期宗教體驗(yàn)學(xué)習(xí)旅游。例如，河北省趙縣柏林禪寺生活禪夏令營(yíng)活動(dòng)就吸引了許多青年在每年的暑期參加。2001年國(guó)慶長(zhǎng)假期間，廣州市舉辦了中國(guó)古代珍奇佛像展，前來(lái)參觀的人達(dá)10萬(wàn)之多，佛像展時(shí)間比原定時(shí)間延長(zhǎng)了一周。

最后，宗教名勝景觀成為游客觀賞的重要內(nèi)容之一。許多宗教場(chǎng)所往往處在自然風(fēng)景優(yōu)美的地方，自古就有“天下名山僧占多”之說(shuō)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在我國(guó)3批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，以宗教景觀為重要內(nèi)容的占47.9%。全國(guó)各省、市、自治區(qū)與宗教有關(guān)的名勝古跡共有3000多處。

當(dāng)前，我國(guó)宗教旅游項(xiàng)目的開發(fā)建設(shè)熱潮不斷升級(jí)，這雖然為宗教組織提供了一定的經(jīng)濟(jì)收益和展示自我的機(jī)會(huì)，但也對(duì)宗教自身建設(shè)和旅游管理工作帶來(lái)了新挑戰(zhàn)。一是部分宗教旅游只注重物質(zhì)層面的開發(fā)，缺乏比較系統(tǒng)和規(guī)范的宗教活動(dòng)；二是一些宗教旅游表現(xiàn)出過(guò)多的商業(yè)化特征；三是在多部門管理的局面下，宗教界的利益得不到保證。

為此，積極發(fā)展宗教旅游，首先需要區(qū)分對(duì)待不同游客的需求，提供高質(zhì)量的宗教服務(wù)，幫助游客更深入地了解宗教。其次需要嚴(yán)格執(zhí)行宗教活動(dòng)場(chǎng)所的相關(guān)規(guī)定，確保宗教旅游活動(dòng)符合法治和市場(chǎng)的共同要求。最后需要在宗教旅游中大力提倡生態(tài)旅游、可持續(xù)旅游的理念，充分發(fā)揮宗教旅游的“天人合一”境界，滿足現(xiàn)代人對(duì)恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的希冀。

聊城宗教文化旅游資源有哪些？開發(fā)現(xiàn)狀如何

聊城市地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的山東省，居魯西，臨河南、河北，位于華東、華北、華中三大行政區(qū)交界處。聊城是山東省交通最發(fā)達(dá)的城市之一，京九鐵路、邯濟(jì)鐵路、濟(jì)館高速公路在此交匯，是連接?xùn)|西南北的重要交通樞紐。聊城市轄冠縣、莘縣、陽(yáng)谷、東阿、茌平、高唐、東昌府區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，代管省轄市臨清市。聊城是國(guó)家歷史文化名城，自然資源與人文景觀相互交融形成了豐富的旅游資源。聊城被譽(yù)為“江北水城”，“南有西湖西子秀，北有水城胭脂美”，水造就了生命，也造就了文明，成就了聊城獨(dú)特的民俗風(fēng)情。郎莊面塑、馬官屯泥娃娃、張飛莊牛筋腰帶、雕刻葫蘆、木版年畫等豐富的極具地方特色的傳統(tǒng)民俗工藝，增加了聊城的文化內(nèi)涵。2008年利用暑假時(shí)間，選取了幾個(gè)比較有代表性的傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進(jìn)行調(diào)查。先后前往聊城市東昌府區(qū)于集鎮(zhèn)、“中國(guó)葫蘆第一村”——東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)路西村、臨清市，調(diào)查了熏香、工藝葫蘆、哈達(dá)等傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護(hù)和開發(fā)情況，調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，也得到了很多有益的啟發(fā)。

一、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源保護(hù)現(xiàn)狀

聊城資源豐富、交通便利、通訊發(fā)達(dá)，旅游業(yè)成為新興產(chǎn)業(yè)。隨著旅游業(yè)的逐步開展，利用聊城豐富的民俗旅游資源，逐漸形成了以京劇之鄉(xiāng)、豫劇之鄉(xiāng)、雜技之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、書畫之鄉(xiāng)為主要內(nèi)容的民俗文化旅游線。在過(guò)去的十幾年中有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，在國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上有了一定的知名度。

通過(guò)幾個(gè)代表性民俗文化旅游資源的調(diào)查發(fā)現(xiàn)聊城，現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了它們的價(jià)值，而且開始開發(fā)和利用它們的價(jià)值。在開發(fā)和利用傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的過(guò)程中取得和一系列的成就。下面就根據(jù)調(diào)查的情況簡(jiǎn)單的介紹一下：有的做得比較好如：于集的熏香。改變了傳統(tǒng)的加工工藝和生產(chǎn)方式，采用機(jī)器生產(chǎn)取代手工加工，即增加了產(chǎn)量，也增加了

二、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的問(wèn)題

聊城市民俗旅游資源在開發(fā)利用的過(guò)程中取得的成就是有目共睹的。隨著旅游業(yè)的發(fā)展一些傳統(tǒng)的民間手藝得到挖掘，轉(zhuǎn)化成為商品。為農(nóng)民增加了收入，創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)。但是也有一些因?yàn)闆]有很好的市場(chǎng)價(jià)值而消失。在民俗旅游資源的開發(fā)過(guò)程中存在著一些問(wèn)題。

1．政府重視不足，傳統(tǒng)民俗文化旅游資源保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

通過(guò)這次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)?shù)卣J(rèn)? ?到傳統(tǒng)民俗文化是本地區(qū)的一個(gè)特色，也偶爾組織藝人參加傳統(tǒng)手工藝比賽。但由于經(jīng)濟(jì)條件不發(fā)達(dá)、觀念落后等原因，政府對(duì)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護(hù)重視不足，只有個(gè)別能為當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)效益的傳統(tǒng)民俗工藝才被民間自發(fā)的保留下來(lái)。政府很少投入專項(xiàng)資金進(jìn)行保護(hù)，更不用說(shuō)對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)了。這就使得一些傳統(tǒng)手工藝消失。因?yàn)閺氖逻@種行業(yè)不能掙到錢，就不能養(yǎng)家糊口。首先要生活下去，這是最重要的。

2．缺乏開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源觀念以“中國(guó)葫蘆第一村”東昌府區(qū)堂邑鎮(zhèn)路西村為例，全村葫蘆種植面積近萬(wàn)畝，擁有亞腰與異型兩個(gè)大類30余個(gè)葫蘆品種，基本涵蓋了當(dāng)今國(guó)際葫蘆市場(chǎng)的所有品種。葫蘆成熟的季節(jié)，萬(wàn)畝葫蘆田里望不到邊的各種形態(tài)的葫蘆隨風(fēng)搖曳，不遜色于任何旅游景觀。

再加上傳統(tǒng)民俗文化旅游所特有的文化性、參與性、立體性定能吸引大批市區(qū)旅游者，再加上民俗文化旅游開發(fā)低投入、高產(chǎn)出的特點(diǎn)也非常適合廣大農(nóng)村地區(qū)。可惜的是當(dāng)?shù)卣€沒有認(rèn)識(shí)到這座“金山”的價(jià)值。只是扶植農(nóng)民種植和加工葫蘆。如果再進(jìn)行旅游開發(fā)，成為旅游目的地，肯定會(huì)帶來(lái)更大的效益。

3．傳統(tǒng)手工制作工藝逐漸被機(jī)器生產(chǎn)取代

在聊城“第一村”工藝葫蘆加工廠，對(duì)工藝葫蘆的發(fā)展歷程、制作工藝、品種樣式開發(fā)的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的刀刻、針刺工藝由于技術(shù)復(fù)雜、程序繁瑣，已經(jīng)不能滿足當(dāng)今市場(chǎng)的需求，堂邑鎮(zhèn)的所有葫蘆加工場(chǎng)所都已改為電烙鐵烙畫。在有“中國(guó)葫蘆第一村”之稱的路西村，掌握手工刀刻葫蘆工藝的藝人也僅剩郝東恩、郝春林兩位老人。在東昌府區(qū)于集鎮(zhèn)，熏香的制作也在幾十年前發(fā)展為機(jī)器壓制。這種情況對(duì)于臨清哈達(dá)來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)重。臨清的哈達(dá)手工制作現(xiàn)在已經(jīng)失傳所以沒有得到調(diào)查資料。據(jù)資料記載：臨清哈達(dá)，魯繡的一種，是臨清市生產(chǎn)的一種凈地或織有宗教圖案的絲織品。這一技術(shù)是在太平天國(guó)時(shí)由俄國(guó)傳入，全盛時(shí)，從事哈達(dá)生產(chǎn)的有700余戶，后來(lái)衰落。解放后得以恢復(fù)和發(fā)展，產(chǎn)品銷往青海、甘肅、西藏、新疆、內(nèi)蒙和東北等少數(shù)民族區(qū)。1954年，臨清哈達(dá)在北京展出。1955年，12000余條帶有蒙古國(guó)徽的哈達(dá)出口到蒙古人民共和國(guó)。1980年成立了專門生產(chǎn)哈達(dá)的工藝絲織廠，成為國(guó)家輕工部惟一的定點(diǎn)生產(chǎn)廠家。哈達(dá)成品，高檔有官佛像、小佛像、丈帕，中檔有花喜綾、八寶、福壽，低檔有小白絹等。[1]

可以看出，機(jī)器生產(chǎn)雖然提高了生產(chǎn)效率、降低了成本，但精細(xì)、考究的傳統(tǒng)手工藝正面臨失傳的危險(xiǎn)。

4．家庭式作坊為主，缺乏大規(guī)模生產(chǎn)條件

雖然有實(shí)力的家族購(gòu)買了機(jī)器進(jìn)行小規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，但聊城傳統(tǒng)工藝品的總體特點(diǎn)還是各家各戶獨(dú)立生產(chǎn)、各自為政。比如，于集鎮(zhèn)后羅村“老左家”是本村生產(chǎn)工藝香的大戶，產(chǎn)品銷往山東各地，但由于擔(dān)心其他家庭作坊生產(chǎn)工藝低，影響自己的產(chǎn)品形象，老板明確表示不會(huì)與其他村民合作，也沒有考慮兼并這些小作坊以建立正規(guī)的熏香加工企業(yè)。

三、聊城市傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)對(duì)策

1．加強(qiáng)政府引導(dǎo)，提供政策支持傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的特性要求有整體規(guī)劃和統(tǒng)一管理，以便使旅游資源得到合理有效的使用。為此，要求當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T聯(lián)合對(duì)境內(nèi)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源進(jìn)行調(diào)查，依據(jù)其性質(zhì)和等級(jí)進(jìn)行合理分類，并制定相關(guān)政策與法規(guī)。這樣才能使得傳統(tǒng)民俗文化旅游資源到合理的使用和有效的管理，并使具體的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理有章可循，有法可依。加強(qiáng)包括旅游目的地可進(jìn)入設(shè)施、旅游景點(diǎn)服務(wù)設(shè)施在內(nèi)的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。此外，在進(jìn)行有效管理的同時(shí)，要注意保護(hù)村民的積極性，讓擁有傳統(tǒng)民俗技藝的村民做傳統(tǒng)民俗文化旅游資源開發(fā)的主人公，讓村民嘗到甜頭，才能是旅游可持續(xù)發(fā)展。

2．依據(jù)社會(huì)需求，深入挖掘資源

傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的表象不似名勝古跡那樣一目了然，要求根據(jù)社會(huì)需求有意識(shí)地去探查、挖掘和建造。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原始、古樸的傳統(tǒng)民俗文化旅游資源必將對(duì)旅游者產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，要抓住當(dāng)今旅游者求新獵奇、獲取知識(shí)的心理，深入挖掘資源，開發(fā)形式多樣、內(nèi)容新穎的民俗產(chǎn)品，增強(qiáng)民俗旅游的參與性。如在對(duì)民俗旅游資源進(jìn)行講解和展示的時(shí)候，邀請(qǐng)旅游者參與到傳統(tǒng)手工藝品的制作過(guò)程中。

3．引入現(xiàn)代企業(yè)方式，使開發(fā)正規(guī)化、市場(chǎng)化

有條件的地方可以引入現(xiàn)代企業(yè)方式，推廣股份合作制，吸引社會(huì)資金投入到傳統(tǒng)民俗文化旅游資源的保護(hù)與開發(fā)中，增加財(cái)政收入的同時(shí)可以有效的保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化。

4．做好廣告宣傳，提高知名度

沒有恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，缺少知名度，即使傳統(tǒng)民俗工藝品再精致，民俗旅游景點(diǎn)再美，游客人數(shù)也不會(huì)很多。在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，要改變?cè)瓉?lái)的“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念，變“酒香不怕巷子深”為“酒香也怕巷子深”，利用中國(guó)江北水城（聊城）文化旅游節(jié)、電視廣告、報(bào)刊廣告、網(wǎng)絡(luò)等多種傳媒手段，做好廣告宣傳工作，提高知名度，讓游客們知道民俗旅游點(diǎn)的確切位置、旅游項(xiàng)目的獨(dú)到特色、旅游工藝品的文化內(nèi)涵。只有宣傳做好了，才能吸引旅游者的到來(lái)。

5．加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)合作，形成規(guī)模效益

現(xiàn)在社會(huì)各行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力很大，企業(yè)要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必然要加強(qiáng)與業(yè)內(nèi)各行業(yè)的合作與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享，以其取得降低成本、提高知名度的規(guī)模效益。開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化旅游資源要打破小農(nóng)觀念，站在全行業(yè)的高度審視與其他競(jìng)爭(zhēng)者的關(guān)系。尤其是小作坊式的生產(chǎn)，很難取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而民俗旅游工藝品的加工大多數(shù)就屬于家庭式的生產(chǎn)。路西村的葫蘆協(xié)會(huì)就是很值得推廣的例子。有葫蘆協(xié)會(huì)統(tǒng)一管理種植和加工葫蘆就可以有更大的競(jìng)爭(zhēng)力，為自己爭(zhēng)取更多的權(quán)益。

旅游景點(diǎn)存在的問(wèn)題及對(duì)策

旅游景點(diǎn)存在宰客，惡意推銷問(wèn)題，應(yīng)該設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)維護(hù)旅游區(qū)的正常秩序。

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