介紹源氏的旅游景點(diǎn)（源氏百度百科）

導(dǎo)讀：介紹源氏的旅游景點(diǎn)（源氏百度百科） 介紹一下日本源氏 日本名古屋三大旅游景點(diǎn) 日本的 藤氏 源氏 都是些什么？誰(shuí)給詳細(xì)的介紹下 建仁寺，禪、武士、茶的起點(diǎn)

介紹一下日本源氏

按照日本律令制度，天皇之子女，以天皇為第一世，親王、內(nèi)親王為第二世，如此計(jì)算到第六世，沒(méi)有繼承皇統(tǒng)的皇族始自動(dòng)脫離皇籍，但是第一次打破這個(gè)規(guī)矩的，是嵯峨天皇。

嵯峨天皇是第52代天皇，面對(duì)著50代桓武天皇遷都所浪費(fèi)的財(cái)力，以及前代平城天皇的混亂局面，嵯峨天皇又不幸是一個(gè)“風(fēng)流天子”，擁有妻妾28人，生育了子女50人。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)庫(kù)是一種嚴(yán)重的威脅，所以在弘仁五年（814）五月八日，嵯峨天皇終于下達(dá)了一項(xiàng)重大詔書(shū)，宣布將皇子四人：信、弘、常、明，皇女四人：貞姬、潔姬、全姬、善姬從皇籍中離脫，賜姓源氏，降為臣籍，這就是日本歷史上第一次的大規(guī)模“賜姓臣籍降下”事件，也是“源氏”第一次出現(xiàn)在日本歷史上。不久，嵯峨天皇又再次下詔，陸續(xù)將13名皇子：寬、定、鎮(zhèn)、生、澄、安、清、融、勤、勝、啟、賢、繼，11名皇女：更姬、若姬、神姬、盈姬、聲姬、容姬、端姬、吾姬、密姬、良姬、年姬。連同首次，先后一共是皇子17人，皇女15人，總計(jì)32人，這些人便被世間稱(chēng)為“嵯峨源氏”。

關(guān)于為何用“源”字，史學(xué)上這樣認(rèn)為：中國(guó)《魏書(shū)·源賀傳》記載，南涼國(guó)主禿發(fā)傉檀為西秦攻滅，其子保周、賀并宗室數(shù)人先逃到河西王沮渠蒙遜處，后來(lái)，又逃亡北魏，魏各授其官爵，其中禿發(fā)賀受西平公，為魏主喜愛(ài)，乃稱(chēng)：“卿之先與朕同源，可為源氏”，遂易姓為源，即名相源賀。所稱(chēng)魏主，或稱(chēng)為太武帝燾，資治通鑒則載此事發(fā)生于公元414年，即明元帝嗣之神瑞元年（東晉義熙十年），恰恰是日本嵯峨天皇首創(chuàng)賜姓源氏整整400年前。

嵯峨天皇新創(chuàng)源氏這個(gè)賜姓，便是從“與朕同源，可為源氏”一句化出。同時(shí)，"源"在日本文字中是水源、小細(xì)流的意思，源氏者，就是希望這些分出去的兒女，能夠讓自己的家系從小小細(xì)流，世代沿替，化為滔滔江河。據(jù)說(shuō)嵯峨天皇曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似意思的祝福，一個(gè)“源”字，大概涵括了他做出決定時(shí)的所思所想。

自從嵯峨天皇開(kāi)了這種先例，后世的天皇也競(jìng)相效仿，每當(dāng)子嗣過(guò)多，就用賜姓入臣的方式來(lái)減緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)。所以前前后后共有二十一位天皇賜與了子嗣“源”氏，也就是形成了“二十一流源氏”。

日本名古屋三大旅游景點(diǎn)

導(dǎo)語(yǔ)：名古屋城是位于日本愛(ài)知縣名古屋市的城堡，江戶(hù)時(shí)代是尾張藩藩主居城，別稱(chēng)"金城"、"金齜城"。其與大阪城，熊本城被合稱(chēng)為"日本三大名城"。名古屋旅游景點(diǎn)有哪些?下面為大家介紹的是名古屋三大特色旅游景點(diǎn)介紹。

1、名古屋城

日本的“城”為領(lǐng)主及其武士所居之地，是其實(shí)力的顯示，幾座規(guī)模和建筑都較為出眾的“城”，現(xiàn)已成為日本的重要古跡，名古屋城就是其中之一,同時(shí)名古屋城也為日本三大名城之一。天守閣是德川家世代居住之地，由正門(mén)右側(cè)的大道即可到達(dá)，這是一座五層飛檐建筑，屋頂脊梁兩端以一雄一雌的金色獸頭魚(yú)身鑄像裝飾。天守閣的內(nèi)部經(jīng)過(guò)整修，其木質(zhì)結(jié)構(gòu)已無(wú)保留，并增設(shè)了電梯。天守閣內(nèi)所設(shè)的博物館，展示有隔扇門(mén)繪、兵器盔甲等文物。

傳說(shuō)

熱田神宮傳說(shuō)是在3世紀(jì)時(shí)由日本武尊倭建的'妃子宮簀媛所建，用以供奉倭建使用的草雉劍，即日本三大神器之一的天業(yè)云劍。傳說(shuō)草雉劍是被放逐的須佐之男取自八岐大蛇尾部，并獻(xiàn)給天照大神，后來(lái)便作為三大神器之一賜給天照大神的子孫——日本天皇，供奉于伊勢(shì)神宮。在景行天皇時(shí)期由皇子倭建的舅父倭姬交給倭建。關(guān)于草薙劍，在日本的史書(shū)和神話傳說(shuō)中都有很多記載，是日本人心中的神物。

2、熱田神宮

熱田神宮是日本最古老和地位最高的神宮之一，傳說(shuō)是在3世紀(jì)時(shí)由日本武尊倭建的妃子宮簀媛所建，用以供奉倭建使用的草雉劍，即日本三大神器之一的天業(yè)云劍。傳說(shuō)草雉劍是被放逐的須佐之男取自八岐大蛇尾部，并獻(xiàn)給天照大神，后來(lái)便作為三大神器之一賜給天照大神的子孫——日本天皇，供奉于伊勢(shì)神宮。在景行天皇時(shí)期由皇子倭建的舅父倭姬交給倭建。關(guān)于草雉劍，在日本的史書(shū)和神話傳說(shuō)中都有很多記載，是日本人心中的神物。熱田神宮大殿供奉武尊和宮簀媛、以及天照大神、素盞鳴尊、見(jiàn)稻種命5位神明，在日本歷代都極受重視，在民間更是有著極高的威嚴(yán)。日本歷代的當(dāng)權(quán)者都以各種形式表達(dá)對(duì)熱田神宮的尊敬，宮內(nèi)的“信長(zhǎng)屏”，就是織田信長(zhǎng)所獻(xiàn)的一面墻壁。豐臣秀吉和德川家康亦有大修神社之舉。近年日本天皇和皇后還曾到此參拜。

傳說(shuō)

熱田神宮傳說(shuō)是在3世紀(jì)時(shí)由日本武尊倭建的妃子宮簀媛所建，用以供奉倭建使用的草雉劍，即日本三大神器之一的天業(yè)云劍。傳說(shuō)草雉劍是被放逐的須佐之男取自八岐大蛇尾部，并獻(xiàn)給天照大神，后來(lái)便作為三大神器之一賜給天照大神的子孫——日本天皇，供奉于伊勢(shì)神宮。在景行天皇時(shí)期由皇子倭建的舅父倭姬交給倭建。關(guān)于草薙劍，在日本的史書(shū)和神話傳說(shuō)中都有很多記載，是日本人心中的神物。

3、德川美術(shù)館

德川美術(shù)館，收藏、展示傳給尾張德川家的遺物以及大名道具等的私立美術(shù)館德川家康的? ?留品等，多達(dá)1萬(wàn)幾千件，其中，國(guó)寶9件、重要文化遺產(chǎn)59件，以及重要美術(shù)品46件。其質(zhì)量保存之完好程度令人咋舌。已經(jīng)收藏于世界上有名的源氏物語(yǔ)畫(huà)巻(國(guó)寶)內(nèi)。在常設(shè)展示中，對(duì)尾張藩主的部分公開(kāi)生活場(chǎng)地-名古屋城二之丸御殿的鎖間和廣間、能舞臺(tái)、猿面茶席進(jìn)行了復(fù)原。以作為慣例的尾張德川家的女兒節(jié)(毎年2月上旬～4月上旬)為首，多彩的企畫(huà)展也倍受關(guān)注。

美術(shù)館內(nèi)分為9個(gè)展覽室，分別展示了武士門(mén)第的盔甲、刀劍、茶室、禮儀品、生活物品，還有源氏物語(yǔ)的繪卷，非常值得參觀。

以上就是名古屋旅游景點(diǎn)的全部?jī)?nèi)容介紹，相信你已經(jīng)有所了解了，希望對(duì)你有所幫助。

日本的 藤氏 源氏 都是些什么？誰(shuí)給詳細(xì)的介紹下

確切的說(shuō)不是藤氏，而是藤原氏

你說(shuō)的藤原氏和源氏，再加上平氏和橘氏，共稱(chēng)日本四大姓氏。其中藤原是公家的最顯赫的家族，而源氏是武家最顯赫的家族

藤原家族 藤原家族是日本歷史上的顯赫家族之一。從8世紀(jì)后期天皇遷都平安（即京都）以后，藤原家族操縱日本皇室約300余年，權(quán)傾一時(shí)。但是藤原家族的權(quán)力和威望不是依靠勇武善戰(zhàn)，而是靠著無(wú)數(shù)政治謀略取得的。比如藤原家族將家中的女性成員嫁給天皇，這意味著藤原家族的外孫就是未來(lái)的天皇。結(jié)果，藤原家族的族長(zhǎng)，無(wú)論在朝在野，都可以左右朝綱。藤原家族還利用佛教奪權(quán)，他們經(jīng)常以虔信佛教的幾位天皇出家修行為范例，勸說(shuō)有獨(dú)立思想的天皇不理政務(wù)，出世隱退。同時(shí)，藤原家族亦絲毫沒(méi)有忽視為他們的政治權(quán)力奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他們慫恿各地貴族將土地托庇于藤原氏名下。這一方面使土地所有者大大減少甚至完全免除納稅的義務(wù)，另一方面又使藤原家族得以將國(guó)家錢(qián)糧飽入私囊。

藤原家族的始祖是中臣鐮足(Fujiwara Kamatari)（614 — 669），是當(dāng)時(shí)日本的實(shí)際統(tǒng)治者。7世紀(jì)早期，蘇我氏已經(jīng)完全把持朝政。645年，中臣鐮足和后來(lái)的天智天皇（即中大兄皇子）發(fā)動(dòng)政變，殺死蘇我氏的首領(lǐng)蘇我入鹿。天智天皇登基后，任命中臣鐮足為內(nèi)大臣。他上任后采取了一系列的改革措施，史稱(chēng)大化改新。這次革新的主要內(nèi)容就是把中國(guó)的政治和社會(huì)制度移植日本，包括制定法律；丈量土地；登記戶(hù)口；把全國(guó)分成若干個(gè)國(guó)（省），由朝廷中央派人治理；發(fā)展交通，建設(shè)新的道路和驛站；還有就是采取統(tǒng)一的稅制。中臣鐮足死時(shí)，天智天皇賜姓藤原。從此，中臣家族便以藤原為姓。

中臣鐮足之子藤原不比等(Fujiwara Fuhito)（659 — 720）是采用新姓的第一個(gè)人。由于父親的威望，他在宮廷中取得了很高的地位。701年藤原不比等成為起草著名的《大寶律令》委員會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人。他的兩個(gè)女兒都嫁給了圣武天皇，開(kāi)始與皇族結(jié)成裙帶關(guān)系。但是直到9世紀(jì)下半葉，藤原家族才開(kāi)始操縱政權(quán)。

藤原良房(Fujiwara Yoshifusa)（804 — 872）是在位天皇的岳父，皇太子的外公。857年任太政大臣。天皇死后，于858年扶立九歲的太子登基，是為清和天皇。藤原良房親任攝政，成為日本歷史上第一個(gè)非皇族血統(tǒng)而擔(dān)任此職的人。自他開(kāi)始，藤原家族把持朝政達(dá)300余年。此后，藤原家族每每說(shuō)服天皇及早退位，而以幼童登基，以便使他們繼續(xù)行使攝政權(quán)。在其后的兩個(gè)世紀(jì)中，這樣的遜位竟達(dá)八次之多。藤原家族雖然沒(méi)有推翻或取代皇室，但是已經(jīng)成為日本的實(shí)際統(tǒng)治者。不過(guò)，天皇到了法定親政年齡，是必須結(jié)束攝政的，因此藤原良房的侄子藤原基經(jīng)建立了關(guān)白制度。

藤原基經(jīng)(Fujiwara Mototsune)（836 — 891）872年成為藤原家族的當(dāng)主，四年后任攝政。他為了進(jìn)一步擴(kuò)大權(quán)力，創(chuàng)立了“關(guān)白”官職?！瓣P(guān)白”一職比攝政和首相有著更大的權(quán)利，他是天皇的代言人，是天皇與廷臣之間的聯(lián)絡(luò)媒介，其地位僅次于天皇。884年迫使陽(yáng)成天皇退位。887年非藤原氏女兒所生的宇多天皇即位，卻不再啟用藤原氏攝政，直至他最后六年的統(tǒng)治也沒(méi)有藤原系統(tǒng)的人? ??關(guān)白。但是藤原基經(jīng)的兒子藤原時(shí)平很快重新確立起了藤原家族的霸權(quán)。

藤原時(shí)平(Fujiwara Tokihira)（871 — 909.4.26）二十一歲成為藤原家族的當(dāng)主。宇多天皇企圖限制藤原氏的權(quán)勢(shì)，但由于藤原時(shí)平具有行政管理才能，因此宇多天皇不得不任命他為高官。899年藤原時(shí)平任左大臣，著名學(xué)者菅原道真任右大臣。901年藤原時(shí)平設(shè)法陷害菅原道真，使其被流放到九州島，從而消滅了他政權(quán)獨(dú)立的一大敵人。藤原時(shí)平雖然始終沒(méi)有得到“關(guān)白”的職位，但是，他已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)日本的實(shí)際統(tǒng)治者。由他撰修的行政法規(guī)《延喜式》，至今仍有歷史價(jià)值。

藤原忠平（Fujiwara Tadahira）（880 — 949.9.9）909年成為藤原家族的當(dāng)主。但直到其晚年才開(kāi)始控制政府。在他當(dāng)政的時(shí)期，各地都發(fā)生了叛亂，盜匪橫行，連皇宮都不安全。

當(dāng)然，最能體現(xiàn)藤原家族的權(quán)力的人物是藤原道長(zhǎng)（Fujiwara Michinaga）（966 — 1027）。作為平安中期的攝政，藤原道長(zhǎng)的權(quán)勢(shì)極大。995年成為藤原家族的首領(lǐng)。1017年任太政大臣，一切朝政均由他的“政所”決定。先后有四位天皇與他的女兒結(jié)婚。藤原道長(zhǎng)在三十余年的時(shí)間里享盡了榮華富貴，他的府邸比皇宮還要富麗堂皇。日本著名古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》和《榮華物語(yǔ)》所描寫(xiě)的正是藤原道長(zhǎng)的這種醉生夢(mèng)死的生活。宮廷女侍清少納言的著名隨筆《枕草子》中亦以他為典型，描述了藤原道長(zhǎng)的許多事跡。1027年藤原道長(zhǎng)死后，藤原家族開(kāi)始了沒(méi)落。

藤原賴(lài)通（Fujiwara Yorimichi）（992 — 1074.3.2）曾任三代天皇的攝政，并建了平等院，其內(nèi)有日本佛教藝術(shù)最優(yōu)美的裝潢。藤原賴(lài)通把持朝政五十二年，直至非藤原氏女兒所生的后三條天皇于1068年即位，藤原賴(lài)通被迫引退。到12世紀(jì)，在日本朝廷中終于肅清了藤原家族的勢(shì)力.此后的日本便是源平二氏之爭(zhēng)的天下。

源氏的誕生日應(yīng)該是弘仁五年（814年）五月八日。因?yàn)椋@一天52代的嵯峨天皇因財(cái)政困難的原因，第一次下詔賜四位皇子和四位皇女以源氏之姓氏。之后又陸續(xù)有十三名皇子和十一名皇女被賜以源姓。這就是日本源氏最初的由來(lái)。

此后，日本歷史上先后共有二十一位天皇賜過(guò)源姓。然而二十一流源氏中，最為顯赫的便是清和源氏，他是56代清和天皇賜予其孫源經(jīng)基的。一般談?wù)撊毡疚鋵r(shí)，提到平，源二氏就是專(zhuān)指清和源氏與桓武平氏。因?yàn)樗麄兙侨毡練v史上的朝權(quán)重族，對(duì)日本歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)桓武平氏掌握朝廷重權(quán)，且領(lǐng)有整個(gè)關(guān)東地區(qū)之時(shí)，清和源氏一系則以關(guān)西為根基，形成勢(shì)力強(qiáng)勁的武士家族，伺機(jī)而起。

建仁寺，禪、武士、茶的起點(diǎn)

在花見(jiàn)小路的北側(cè)盡頭，坐落著整個(gè)京都?xì)v史最為悠久的禪宗寺廟，建仁寺。

建仁寺的“建仁”兩字取自其建立者鐮倉(cāng)幕府第二任將軍源賴(lài)家的年號(hào)。建仁二年的源賴(lài)家不僅成為了源氏武士政權(quán)的最高領(lǐng)袖，同時(shí)也獲得來(lái)自天皇朝廷的最高頭銜——征夷大將軍，少年得志的源賴(lài)家也在這一年，“建仁”二年，在京都東山建立了“建仁”寺。然而次年源賴(lài)家就一病不起，功德做的再多也敵不過(guò)生命的自然規(guī)律。

要理解日本的禪宗，一定要結(jié)合一下日本的武士武家政權(quán)的歷史。源平合戰(zhàn)之后，源氏武家政權(quán)慢慢領(lǐng)會(huì)到了一個(gè)事實(shí)，武士不應(yīng)該只是天皇朝廷的黨同伐異的暴力工具，作為擁有絕對(duì)武力、并且內(nèi)部利益高度一致的他們才是這個(gè)國(guó)家的真正的領(lǐng)導(dǎo)人。在“頓悟”了這點(diǎn)之后，源氏立刻在遠(yuǎn)離京都，新干線都要開(kāi)好幾個(gè)小時(shí)的遠(yuǎn)方，鐮倉(cāng)，建立了自己的武士政權(quán)——鐮倉(cāng)幕府。

佛學(xué)在引入至日本之初便有帶著政治目的，在一段時(shí)期內(nèi)更是能左右當(dāng)時(shí)的政策推行。

推古改革圣德太子引入西土佛教對(duì)抗神道教貴族使日本從部落政治逐步轉(zhuǎn)型為古代中央集權(quán)政府，奈良六宗的寺廟幾乎都是由皇家貴族營(yíng)造與平民武家毫無(wú)關(guān)系，形成了貴族與佛教寺家的特權(quán)聯(lián)盟。

到了桓武天皇即位后為了躲避宗教勢(shì)力對(duì)其皇權(quán)的影響都只能另造新都，在鴨川邊畫(huà)個(gè)圈，開(kāi)設(shè)封建主義皇權(quán)政治示范區(qū)，造了京都的前身平安京，與此同時(shí)另外扶持空海與最澄大師開(kāi)山設(shè)立真言、天臺(tái)二宗以制衡奈良六宗的舊佛教勢(shì)力。最終空海大師和最澄大師均沒(méi)有選擇在皇權(quán)的權(quán)利中心開(kāi)宗立派，空海大師選擇大阪遠(yuǎn)郊的高野山上開(kāi)立真言宗，最澄大師選擇了琵琶湖邊的比叡山上開(kāi)立天臺(tái)宗。日本佛教在這個(gè)時(shí)期逐步從貴族走向平民。

打虎之人，終成猛虎。到了建仁年間，舊佛教勢(shì)力又如一座大山一遍壓在了年輕的武家政權(quán)頭上，佛教宗教勢(shì)力掌握了往事極樂(lè)世界的門(mén)票發(fā)放權(quán)，隨便動(dòng)個(gè)嘴皮都可以動(dòng)搖武家政權(quán)的合法性。而年輕的武家政權(quán)一邊需要壓制皇權(quán)，如還要對(duì)制衡舊佛教勢(shì)力以求得和諧同存。在這個(gè)時(shí)候，榮西禪師這位原本密宗禪師從宋王朝帶來(lái)了一個(gè)新的佛教宗派——禪宗。

“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”。這句中國(guó)人基本都知道的佛家對(duì)話便是源自禪宗。禪宗與其他佛教宗派最大的不同便是不搞“偶像崇拜”。禪宗在一段時(shí)期主張要成佛不必每天禮佛誦經(jīng)，因?yàn)椤叭巳硕际欠稹?，?dāng)人頓悟開(kāi)化的那一刻便可成佛。白隱禪師有詩(shī)曰：“眾生本來(lái)佛，猶如水與冰。離開(kāi)水無(wú)冰，眾生外無(wú)佛”。你們那群舊佛教勢(shì)力別給佛祖搞什么特權(quán)隔離，離開(kāi)了群眾你一樣成不了佛。禪宗的這個(gè)觀點(diǎn)一下子把人們心中那張“天國(guó)入場(chǎng)券”的期望價(jià)格壓低了一半，后世的本愿寺那群和尚更是在這個(gè)基礎(chǔ)上搞了雙十一大促銷(xiāo)，聲稱(chēng)只要念阿彌陀佛便可往生極樂(lè)了。

在武家階級(jí)的最高代言人將軍家出資建成不僅代表了正式確立了“禪宗”作為新時(shí)期武家政權(quán)在佛教體系的代言人的身份的同時(shí)，因?yàn)槎U宗的修行不搞? ?秘主義，改為更加樸素的禪思，受到了廣大中下武士的歡迎并在后世逐漸被融入到武士道中，禪宗逐漸成為了武士階級(jí)的共同信仰。

榮西禪師除了讓禪宗走向了日本的普通大眾生活之中之外，也把當(dāng)時(shí)宋王朝其他美好的生活理解一起帶回了日本，其中最出名的便是園藝和茶。建仁寺現(xiàn)在每年4月20日還依舊會(huì)舉辦傳統(tǒng)的茶文化的文華活動(dòng)，如果你4月要去京都旅游，記得三月初就要去官網(wǎng)報(bào)名。

從文化交流的層面，這座由武家營(yíng)造的臨濟(jì)宗建仁寺可以說(shuō)是日本開(kāi)始憧憬和學(xué)習(xí)宋朝的開(kāi)端，而北方同為臨濟(jì)宗，卻是皇家營(yíng)造的南禪寺則是南宋遺民在遠(yuǎn)方島國(guó)最后的絕響了。

一般而言，日本禪宗寺院的布局都比較統(tǒng)一，坐北朝南，八坂通上的南測(cè)大門(mén)才是嚴(yán)格意義上的入口。臨濟(jì)寺，通常在三門(mén)之前會(huì)設(shè)放生池，通過(guò)三門(mén)之后便是，法堂、方丈和本坊，除此以外就沒(méi)其他重要建筑了。

建仁寺雖然在臨濟(jì)宗里歷史悠久、地位重要，但是從建筑規(guī)格和規(guī)模上都不比同為臨濟(jì)宗的妙心寺，連官網(wǎng)網(wǎng)站都是妙心寺更好看一些。

建仁寺雖然塔頭寺也不少，其中出名的好像也就只有兩足院。兩足院的出名一是有其他禪寺不太能看到的庭園茶室 『臨池亭』和『水月亭』，另一方面，兩足院也提供各位游客、居士進(jìn)行半日修禪的體驗(yàn)活動(dòng)。建仁寺本坊的體驗(yàn)活動(dòng)千光會(huì)，你得早上七點(diǎn)半就到報(bào)道，兩足院是八點(diǎn)開(kāi)始，可以讓你多睡半個(gè)小時(shí)。

想預(yù)約兩足院的活動(dòng)可以請(qǐng)去可以去之前關(guān)注他們的官方網(wǎng)站 。順便一提日本幾乎每個(gè)寺廟都有官網(wǎng)網(wǎng)站。

建仁寺收費(fèi)參拜的值得看的幾樣?xùn)|西，方丈和大雄苑的枯山水和圓圈、三角、方塊的庭院我是審美能力不夠沒(méi)辦法欣賞。方丈的隔板上畫(huà)的竟然是“竹林七賢”，相信很多國(guó)人會(huì)覺(jué)得很親切。潮音庭是季節(jié)性景點(diǎn)，要挑個(gè)春秋兩季去，如果是冬天去也就只能看個(gè)樹(shù)叉叉。我個(gè)人更推薦的是大書(shū)院的“風(fēng)神雷神”和法堂的“雙龍圖”。

風(fēng)神雷神在日本基本上隨處可見(jiàn)，從當(dāng)入境關(guān)西機(jī)場(chǎng)買(mǎi)的icoca里有一個(gè)款是風(fēng)神雷神，東京博物館里放著這張的臨摹版，就連淺草寺的大門(mén)“雷門(mén)”也是指的雷神。

雙龍圖是臨濟(jì)宗黃檗宗法堂的保留項(xiàng)目，基本上臨濟(jì)十五本山的法堂畫(huà)著各式各樣的雙龍圖。建仁寺的云龍圖你看一下是含在參拜門(mén)票里的，到了嵐山天龍寺，法堂的門(mén)票是跟庭院分開(kāi)的，所以單從性?xún)r(jià)比還是這里更高一點(diǎn)。當(dāng)你站在法堂下抬著頭欣賞天花板的雙龍圖的話，即是我這類(lèi)唯物主義的蠢貨都會(huì)在心頭產(chǎn)生一種神秘的宗教莊重感。

建仁寺的雙龍圖，除了在法堂的天花板上有，還存在于只在建仁寺本坊出售的朱印帳上。如果對(duì)朱印帳有興趣，想買(mǎi)本好看的朱印帳，我強(qiáng)力推薦買(mǎi)建仁寺的這本，不僅雙龍圖很霸氣，更是提供了全京都很難找到的橫式的朱印? ??。當(dāng)你每次拿出朱印帳請(qǐng)朱印的時(shí)候，便會(huì)被各位大叔巫女提問(wèn)，真的要橫過(guò)來(lái)畫(huà)朱印的終極問(wèn)題。建仁寺的朱印“拈華堂”是建仁寺法堂的古代的稱(chēng)呼。

建仁寺無(wú)論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際旅游網(wǎng)站都不是熱門(mén)景點(diǎn)，這邊幾乎就看不到啥大批的游客，除非你撞上了禪修團(tuán)體預(yù)定，帶上相機(jī)安心的拍照吧。

建仁寺瀏覽如果不參加抄經(jīng)和參禪活動(dòng)，預(yù)留一個(gè)小時(shí)足夠。路線安排由花見(jiàn)小路盡頭，由北門(mén)進(jìn)入，南門(mén)出去，然后沿著八坂通往東走，大概15分鐘就可以到達(dá)清水寺附近的八坂塔（法法觀寺），繼續(xù)走就可以達(dá)到清水寺附近的二年坂。整體來(lái)說(shuō)東山南部的景點(diǎn)真的非常緊湊。

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