王守仁景點(diǎn) - 王守仁故居在哪里

導(dǎo)讀：王守仁景點(diǎn) - 王守仁故居在哪里 1. 王守仁故居在哪里 2. 王守仁故居門票 3. 王守仁故居在哪里呀 4. 王守仁祠堂 5. 王守仁的墓在哪里 6. 王守仁的祖先 7. 王守仁故居在哪里啊

1. 王守仁故居在哪里

王陽明故居位于浙江省寧波市余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的武勝門西側(cè)。即余姚壽山堂?，F(xiàn)存王陽明故居并非明代故居，乃是后世壽山堂（清朝中期建筑，橋梁專家葉樊（字季衛(wèi)）所建）基礎(chǔ)上進(jìn)行重修的。明朝成化八年（公元1472年），著名思想家王陽明就誕生于故居內(nèi)的瑞云樓，并在此度過了童年和少年時代。故居規(guī)模宏大，格局完整。王陽明故居被確定為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，已被國家文物局列入全國重點(diǎn)文保單位。

2. 王守仁故居門票

寧波是浙江省地級市、計(jì)劃單列市、東南沿海重要的港口城市，不僅經(jīng)歷發(fā)達(dá)，其文化底蘊(yùn)也是非常深厚。寧波是國家歷史文化名城，2000多年前時的寧波名字叫“鄞”，唐長慶年間開啟了寧波的建城史，明洪武十四年取“海定則波寧”得名寧波。

寧波城市風(fēng)光秀美，文化古跡、風(fēng)景名勝眾多，寧波市最值得去的十大免費(fèi)景點(diǎn)是：

寧波中國港口博物館

寧波博物館

河姆渡遺址

寧波老外灘

寧波月湖公園

余姚博物館

阿育王寺

王陽明故居紀(jì)念館

海曙樓（寧波鼓樓）

賀秘監(jiān)祠

3. 王守仁故居在哪里呀

答:新建北路是寧波余姚市的街道，就像余姚的舜水路，四明路一樣，都是余姚市區(qū)的道路，不屬于寧波市的哪個區(qū)。一，余姚市是寧波市下屬的一個縣級市，經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，GDP年產(chǎn)值始終位居浙江省縣(市)中前十名。二，余姚市風(fēng)景優(yōu)美，人杰地靈，有著名的四明山，四明湖；王陽明故居也保留完好。

4. 王守仁祠堂

一、祭前籌備

家禮時祭②式：擇月既定，或不揀③吉期，主人詣祖堂④，焚香四拜：“孝某，將以本月某日，到祠祭事，不腆⑤微忱⑥，于今敢告”。

具修⑦（按：古人行禮之家，必旬之先⑧，具備器物，演習(xí)儀節(jié)，臨時庶不失誤）合用之器：桌凳，長桌，杯盤盞，爵⑨酒樽，牲⑩盤，受胙?盤，湯瓶，薪炭，盥盆?，帨巾，香案，香爐，燭臺，茅沙盆，火爐，帛，香錢紙，拜席，凡百應(yīng)用之物，皆宜宿備，乃見陳設(shè)之意誠。合用之人：通贊?一人，引贊?二人，祝文?一人，歌童?二人，俱擇子弟之賢者，而能知禮，先期演習(xí)。

【注釋】：①：臚列：臚：lú，陳述。羅列，列舉。②：時祭：四時的祭祀。本族“壁上掛燈”梁氏所傳承的禮儀，多沿襲周禮及程朱理學(xué)。③：不揀：不管，不論。④：詣祖堂：詣：yì，到，前往。到達(dá)祭祀祖先的廳堂。⑤：不腆：謙詞，不豐厚。⑥：微忱：微薄的心意。⑦：具修：齊備，準(zhǔn)備停當(dāng)。⑧：旬之先：十天以前。⑨：爵：酒器。⑩：牲：供宴饗祭祀用的牛、羊、豬三牲。?：受胙：接受祭祀時供神的肉。?：盥盆：洗手器皿。?：通贊：司儀宣唱儀節(jié)的人。?：引贊：擔(dān)任引導(dǎo)的人。?：祝文：祭祀神鬼或祖先的文辭，這里是宣讀祭祀祖先文辭的人。?：歌童：唱讀禮詩的少年。

前期三日齋戒：古人當(dāng)祭，前三日，不飲酒茹葷①，沐浴遂更衣，不吊喪問疾②聽藥，凡兇穢皆不與③。前期一日設(shè)位（陽明先生④曰：禮以祭為大，若事死如生⑤）：宜以高祖南向，而曾祖以下東西分列。席皆稍降而布，似于人心，乃為安耳。

陳器⑥：凡合用之器，先期而布列。具饌⑦：凡粉麥脯鹽果殽菜各五碟，祭物令精潔，未祭前，勿令人食，并防苗犬蟲鼠童穢⑧。省牲⑨：用豬、羊，前期一日，午后設(shè)香案于兩階，令執(zhí)事者⑩牽牲于案前，主人盛牲以盞酒，各澆過宰之。

儀節(jié)?：主人率眾詣香案前，三揖?上香? ?一、二、三俯伏，興?。詣省牲所?，三揖。殺牲將盆盛牲，毛血置祖宗神主位前。

【注釋】：①：茹葷：本指吃蔥韭等辛辣的蔬菜，后表示吃魚肉等。②：問疾：探問疾病。③：與：親近，接近。④：陽明先生：明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家王守仁，號陽明子，世稱陽明先生。⑤：事死如生：對待死者要像對待生者一樣，《中庸》認(rèn)為：“事死如生，事亡如存，仁智備矣”。⑥：陳器：擺設(shè)祭祀用的器具。⑦：饌：zhuàn，食品、食物。⑧：穢：弄臟，弄污。⑨：省牲：古代祭祀前，主祭及助祭者須審察祭祀用的牲畜，以示虔誠，稱為“省牲”。⑩：執(zhí)事者：又稱“?！薄Ｊ虖淖笥夜┦箚镜娜?。?：儀節(jié)：謂儀禮的程序形式。?：三揖：三次作揖。?：興：立起身。?：所：處所，地方。

二、祭祖儀式

嗚鼓三通，擊磬①三十六聲，禁宣嘩，戒嬉戲，止暴戾②，遵禮法。通、引贊俱諧香案前，三揖四拜，分班序立。通曰：“執(zhí)事者各司其事，與祭者序立，助祭者就位，主祭③者就位”！整冠，拂衣束帶，誦戒④詞。

禮生⑤一人詣香案前，歌⑥曰：“祭祀宗祖，務(wù)在孝敬。恭伸⑦報本之誠，恪⑧遵追遠(yuǎn)⑨之意。其或⑩行禮不恭，離席自便，與夫?欠申跛踦?，噦噫?唾咦?，一切失容之事，俱系不孝不敬！詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思?’。否則，家規(guī)有罰。諭眾咸?知”！

【注釋】：①：擊磬：古代一種打擊樂器。②：暴戾：戾：lì。粗暴兇惡。③：主祭：主持祭祀。④：戒：告請。⑤：禮生：司禮者，祭祀時在旁提唱起、跪、叩首之儀者。⑥：歌：詠唱。⑦：伸：表白，表達(dá)。⑧：?。汗Ь矗?jǐn)慎。⑨：追遠(yuǎn)：虔誠祭祀懷念祖先。⑩：或：猶倘若，假使。?：夫：那，那些。?：欠申跛踦：打呵欠，伸懶腰，行走不穩(wěn)。?：噦噫：噦：yuě 。打呃，打嗝兒。?：唾咦：咦：yí。吐唾沫，嘆氣。?：神之格思，不可度思，矧可射思：格：至，到來。思：語氣詞，無實(shí)義。矧：shěn，況且。語出《詩經(jīng)·大雅·抑》，意即：神明的來臨，是不可猜度的，何況能夠阻攔嗎。?：咸：全，都。

通曰：“痤毛血，往中道①而行”！執(zhí)事者各盥洗，主祭者與助祭者，同詣寢堂迎神。引曰：“詣寢堂，鞠躬”！主人以下，皆鞠躬，上香，一、二、三拜，興；四禮，俯伏，致告詞、祝文。禮生曰：“孝玄孫等，今以某月某日，追終②報本，務(wù)宜盡誠茲者，謹(jǐn)以粢③牲庶饈④之儀，有事于高曾祖考妣，只薦歲事⑤，尊靈出居尸⑥位。凡我宗親，咸茲合食⑦，恭伸奠獻(xiàn)⑧”！拜，興。

通曰：“鞠躬迎神”！引曰：“神妥”！通曰：“俯伏，四禮”！引曰：“復(fù)位”！通曰：“奏樂”！樂止。

【注釋】：①：中道：道路的中央。②：追終：猶言慎終追遠(yuǎn)。謂居喪盡禮，祭祀至誠。③：粢：zī，特指祭祀用的谷物。④：庶饈：即庶羞，多種美味。⑤：薦歲事：薦：進(jìn)獻(xiàn)，祭獻(xiàn)。歲事：每年祭祀的事。⑥：尸：受祭者。古代祭祀時，須有人代表死者受祭。⑦：合食：猶合祭。⑧：奠獻(xiàn)：奠：薦獻(xiàn)，敬獻(xiàn)。獻(xiàn)祭品以祀先靈。

三、行灌地①禮式

通曰：“主祭者，詣香案前”！跪，俯伏。歌灌地禮詩，歌曰② ：“琴瑟在御③，鐘鼓在懸。惟我祖考，綏我思成④。爰⑤釀秬黍⑥，苾苾芬芬⑦。降以灌地，求神于陰?；泻酡鄟砼R，以尉我心”。興，鞠躬，二禮，行炳蕭禮。

5. 王守仁的墓在哪里

應(yīng)該是元夜寓省城。

元夜寓省城

王漸逵〔明代〕

沃野南來古郡州，百年王澤與春? ??。星縈云繚夸三輔，文管纖歌并五侯。

遂有桃梅含淑景，即看風(fēng)日散嬉游。廿年意氣俱岑寂，習(xí)靜焚香獨(dú)上樓。

王漸逵

（1498—1559）明廣東番禺人，字用儀，一字鴻山，號青蘿子、大隱山人。正德十二年進(jìn)士，官刑部主事。以養(yǎng)母請告，家居十余年，后至廣州，適有詔，養(yǎng)病逾三年者不復(fù)敘用。乃赴會稽，謁王陽明墓，與其門人講學(xué)。久之乃歸。后復(fù)被薦入京，言事不報，復(fù)乞歸。嘉靖三十七年十二月卒。有《青蘿文集》。

6. 王守仁的祖先

王陽明的“心學(xué)”當(dāng)然是儒家思想的發(fā)展，但正統(tǒng)與否還真的不太好說的清楚。推薦一部書，熊逸的《王陽明》，讓我們先聊聊儒家是什么？“心學(xué)”又是什么？

我們這一代人了解儒家往往有一個誤解，覺得這不就是封建統(tǒng)治的工具，是麻痹老百姓思想的工具嗎？其實(shí)，儒學(xué)是不跟普通老百姓對話的，儒生是擼胳膊挽袖子，沖著最高權(quán)力去的。 孔子跟誰在對話？禮崩樂壞，亂臣賊子，他要恢復(fù)一套禮法系統(tǒng)，來恢復(fù)當(dāng)時社會的安定。 那孟子跟誰在對話？孔子講仁和孝，那孟子就加了一個字——義，仁義。老頭這一輩子帶著自己的學(xué)生到處找那些當(dāng)權(quán)者對話。后來，儒生的對話對象就一直是最高權(quán)力。中國的皇權(quán)到最后被打造地極其強(qiáng)大，如果沒有世世代代的儒生不計(jì)生死，掐住皇上的脖子，拉住皇上的袖子，中國的皇權(quán)會更加惡劣。所以在中國的整個政治思想格局里面，儒學(xué)是皇權(quán)的解毒劑。 王陽明的心學(xué)呢？ 羅胖曾說王陽明的心學(xué)是中國歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動，就像西方思想史上最著名的解放運(yùn)動是宗教改革，宗教改革不是讓你不信上帝，而是換一個方法信。馬丁·路德就提出來，我們每個人都可以通過閱讀《圣經(jīng)》，直接和上帝溝通，不需要通過教皇或是羅馬教廷這個中介。 王陽明當(dāng)時遇到的情況幾乎是一模一樣。在王陽明少年時代，老師就問他，你為什么讀圣賢書??？王陽明說，當(dāng)圣賢啊。老師說你瘋了吧你，讀書是為了當(dāng)官，是為了出仕，像跟你爸一樣，去中狀元。 你看，讀儒家經(jīng)典本身就是培養(yǎng)人格，但是因?yàn)樵谙蛲馇蟮倪^程當(dāng)中不斷地畸形化，變成了一個功利色彩的東西。一個小孩說我讀圣賢書要當(dāng)圣賢，連他親爹都不理解。

但是心學(xué)再偉大，它也是儒學(xué)的一個分支，它的目標(biāo)和儒學(xué)是完全一致的，那就是當(dāng)圣賢、做君子。理論上存在兩條路徑。 第一條路徑，向外求。中國古代的儒生，想當(dāng)圣賢，首先把圣賢書先讀好，用君子和圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己這條路徑就是不斷地像雕刻刀一樣雕刻自己，最后達(dá)成那個人格目標(biāo)。 第二條路徑，就是向內(nèi)求。 王陽明從龍場悟道開始，一直到五十多歲死去，他所有的思想都是在這條路上，就是這么想的，我本來也是個圣賢，但是我的心靈被各種烏七八糟的東西給污染了，用佛家的話來說叫貪嗔癡慢疑。向內(nèi)求，跟自個兒的心靈較勁，把這些污染物剝離開來，我此心就大放光明，我就也是個圣賢，也是個君子了嘛。

當(dāng)然，這個偉大的思想解放運(yùn)動也不是王陽明自己提出來的，他其實(shí)也有兩個重要的淵源。 第一個是佛學(xué)，佛學(xué)作為一個理論體系，和儒家完全不是一回事，但是它作為思想方法，和心學(xué)是相通的。佛教說每一個眾生，都是佛性俱足，佛性在哪兒？在自己的內(nèi)心。上哪兒見性？往自己心里瞧。 第二個那就是孟子?？鬃右惶斓酵碇v，你應(yīng)該這么做，應(yīng)該那么做，都是在修正別人。但是孟子發(fā)明了一個學(xué)說，叫惻隱之心人皆有之，這叫仁；羞惡之心人皆有之，這叫義；恭敬之心人皆有之，這是禮 ；是非之心人皆有之，這是智。什么仁義禮智信，都是你心里自個兒有的，你自己回家慢慢修。

你看， 王陽明的心學(xué)既是儒家的發(fā)展又有佛教的淵源，大家說說正不正統(tǒng)呢？評論區(qū)等你……

7. 王守仁故居在哪里啊

王陽明，就是王守仁，明朝杰出的思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家王陽明一生成就很高，除了文治武功炸了，最重要的是開創(chuàng)了心學(xué)，后傳入了日本、朝鮮等國。日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎有句名言，平生俯首拜陽明。

王陽明的父親，是南京吏部尚書王華，出生在浙江紹興府余姚縣。

王華高中狀元前，就居住在余姚城區(qū)傳統(tǒng)歷史街區(qū)武勝門路西側(cè)，陽明東路以北。

故居坐北朝南，平面呈長方形，在建筑設(shè)計(jì)和營造上反映出明代浙東官宦建筑的一些典型特點(diǎn)，既給人以庭院深深之感，又不失端莊和典雅之氣度。

故居主體建筑為瑞云樓，據(jù)說，王陽明誕生時，他祖母夢見神仙瑞云送子的佳話，遂將此樓稱之為瑞云樓。

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