生態(tài)城步，魅力苗鄉(xiāng)！

以下是部分雜志截圖：

讓我們一起來看看原文吧：

心靈在城步苗鄉(xiāng)古寨凈化

撰文：陳建族 攝影：孫蘭、肖丁勤、王翔

用難得的假期作抵押，與幾位好友一道，將心靈投宿到我的苗鄉(xiāng)——地處湘西南邊陲的湖南省邵陽市城步苗族自治縣，追尋曾在這里消逝的千年繁華，尋覓遺落在這里的千年苗民居，探秘傳承在這里的“非遺”吊龍……

千年苗鄉(xiāng)歷史文化沉淀竟然如此的深厚，千年苗寨建筑那么獨特，那些撒落在山山寨寨的文化是那么的珍貴……

清溪古民居群：天人合一之柔情

不知名的石頭堆砌的圍墻上長滿了青苔，在無聲中向人們講述著這里的滄?！?/p>

縱橫交錯的街巷青石板路，歲月已將它們磨出了深層亮度，似乎在告訴人們這里曾經車水馬龍……

黛瓦灰墻的木磚結構古建筑與富有創(chuàng)意的古樸大門，訴說著這里也曾富甲一方。

置身湖南省城步苗族自治縣清溪古民居群時，我仿佛在穿越。那一幢幢黛瓦灰墻的古建筑群，踩著腳底下的青石板，我也只能憑這些舊物，去開啟昨天的門扉，尋覓封存已久的故事。

一路游走，一路詢問。我才知道，這個叫清溪村的地方位于城步苗族自治縣東北角，距縣城10公里。這個始建于南宋，背靠青山、面臨小江，可謂是依山傍水、風水秀美的苗寨，迄今已有近八百年的歷史。這個頗具規(guī)模的自然村落，古街東西長約1.5公里，聚居村民1500來戶，人口2150余人，苗族人口占80%，大多為楊姓，而漢族及其他少數(shù)民族約占20%。歷經滄桑歲月的清溪村，今天還留下了保存較完好的明清古民居有110余棟，其中完整的四合院落18座。這里曾經人才輩出，自宋朝以來從這里走出去的將官就達40余人。

也許在那個朝代，這里曾是一座繁華的城鎮(zhèn)，或許也是富甲一方、過盡芳菲的商賈集聚地。也許隨著歲月的變遷，人們追求有別，她才輸給了那些高樓大廈。但無論人世移換，可她依舊那樣存在于這個世上，隨著人們的認識升華，讓其重回歷史舞臺，回歸當初的主角。

走進一棟外墻青磚上刻有“嘉慶十年（1805年）十月初”建造的老宅子，那老宅門口的水渠，依舊是流水清澈透亮，也似乎在告訴我們，這棟宅子迄今已有210年。這棟四合老院宅為庭院、前廳、堂屋三進建筑結構，小庭院內的地面用不同顏色的鵝卵石鋪成“福壽”圖案，堂屋大門全為秀氣的雕花木門，門上面鏤空雕刻的“福星壽祿”精美精細，惟妙惟肖，顯示出整個四合院落堂皇氣派；而門、窗、翹角、挑檐、房梁、木枋的精雕細琢，鏤空成鳳、鹿、魚、蝙蝠、水仙、竹子等各種圖案，把苗鄉(xiāng)城步的山水文化和野生動植物演繹得栩栩如生，讓這棟古宅子的一門一扇一窗一欞有了生機活潑的靈魂。

現(xiàn)年84歲的李老美老人，是一名老共產黨員，與另一位老婦人吳天英在看守著這棟二百多年的老宅。兩人的老伴都已去世，兒孫都在外打工，兩位老人以姐妹相稱，相依相伴。于是，我們的思緒也隨著老人的回憶，走進了那年那月……

李老美老人是11歲被舅爺領過來這里做童養(yǎng)媳的，而吳天英是“躲日本”時嫁給這里的孤兒的，她們至今已在清溪古民居生活了73年。她們剛來到這里時，并沒有住在這棟古宅院，而是住在“無田無土無房”的清溪街頭風雨橋的亭子里，她們那時靠給地主做苦力活維持生活。是全國解放后進行土地改革，她們家分得了田地，也分得了夢寐以求的房屋，住上了如今這棟四合院的古宅子。

古宅子的左右墻和后墻是磚砌的，內部結構全部是圓木柱子架構，墻壁和門窗裝飾全部是木板，集中反映了苗鄉(xiāng)人民勞動和生活智慧，所以冬暖夏涼，特別是適合人居住。李老美老人告訴我們，她們聽上輩老人說，這老宅子的選址是請當年最有名的風水先生看的，建筑設計也是請當時整個湖南省邵陽地區(qū)最有名的磚瓦和木匠師傅砌成和裝飾的。聽老人們這么一說，我專門注意觀察了寫在了老宅照壁上“清風傳家世，溪流福澤長”的祖訓，品味這棟布局之嚴謹合理、結構之巧、裝飾之美、營造之精的建筑。這棟四合宅院分庭院、前廳、堂屋三進布局，蘊藏著“天人合一”的內涵：就是進庭院前要先過一道槽門，不管朝向如何，但槽門不會依外墻而立，也不會對著堂屋，用風水學來形容，就是要“藏風聚氣”；而從為人處世角度來解釋，就是教育后人不要“顯山露水”；再看兩扇前廳門，雖然一前一后，但就包涵了古代未出嫁的姑娘“大門不出、二門不邁”的意思，也就是守家規(guī)；而雕花的四扇堂屋門，上半部騰空成“福祿壽喜”四字，寓意祝賀家庭幸福、福壽延年、喜事連連。

古宅依舊，只是李老美和吳天英從當年的青春少女已淪為垂暮老人，而宅子里不變的是她們當年結婚時候的擺設。宅院雖然少了一些小孩娛樂歡快的氛圍，但李老美和吳天英老人回味起那些生兒育女帶孫子孫女快樂的日子，至今還津津樂道。談及她們的婚姻，李老美老人美滋滋地說，她們那時結婚很簡單，加之家公是個嗩吶匠，懂禮數(shù)，所以她們的婚禮就是稱了幾斤肉，打了一鍋豆腐，擺了幾桌酒，在熱熱鬧鬧的嗩吶聲中，拜了天地，就把婚結了。她們非常留念當年在這古宅里男耕女織、生兒育女那段雖苦猶甜的日子，也想念孫子孫女在這里娛戲打鬧成長歲月。如今，兒孫遠行他鄉(xiāng)打工，她們也沒有什么怨言，與其他老一樣默默的守護著這片古建筑群。

走出兩位老人居住的古宅院，留意門口清水流過的小水渠，看著遠去叫買的豬肉佬和街巷頭的糧油店，我突然想起老人們對過去美好生活的回顧、對未來與兒孫團聚充滿的遐想，原來是這棟古宅院里生活相當方便，生活用水不用走出家門，購買豬肉和油、鹽、米等生活用品，每天有人走巷串院或送上門。

帶著滿腦子的惆悵走出清溪古民居，心中有許多個心愿涌了上來，那就是但愿古宅院依舊保持它的別致美，祝愿像李老美、吳天英她們這樣的留守老人們健康長壽，也希望老人的兒孫們常回古宅院看看，與老人們拉拉家常，讓老人們享受天倫之樂。

城步吊龍：舞動文化之精髓

夜暮降臨，爆竹連連，鑼鼓喧天。透過兩條飛龍的身影，把目光聚焦那兩隊舞龍的師傅，驚奇的眼光再次觸動我心弦：在兩條飛舞的吊龍中，其中一條舞龍的師傅全部都是清一色的女性。40歲上下的年齡，腳步速度、兩臂力量，一點都不比男隊人員差，無論是單龍快速飛舞，還是雙龍纏繞穿插，她們都把吊龍舞出了龍的精、氣、神。記憶的閘閥隨著她們舞動的腳步打開，讓我想起了苗鄉(xiāng)女子絕對不能碰龍的習俗，怎么如今有了一支女子舞龍隊呢？

帶著疑問，我專門請教了原縣文化局副局長楊光清老人。

原來，自古以來，婦女地位低下，特別是在苗鄉(xiāng)城步，婦女只能相夫教子，圍著灶臺鍋邊轉，不能外出，不能與客人同桌吃飯。而龍是神圣的。農耕文化時代，人們靠天吃飯，如果誰惹怒了龍王，這個地方就可能村莊和農田被淹；也可能會讓這個地方連續(xù)干旱幾個月。所以古時的苗民們十分畏懼龍王和敬奉龍王。加之，認為婦女穢氣之物，如果讓她們碰了龍，就會辱壞龍王的。于是，苗鄉(xiāng)婦女只有看龍燈、鉆龍燈（從龍身下面鉆過）和在家煮肉煨酒招待龍燈客的份。新中國成立后，破除了“婦女有晦氣”的迷信，苗鄉(xiāng)婦女們才走出繁瑣的家務勞動，走上社會的大舞臺。

說起讓婦女舞吊龍，楊光清還告訴我，這是下團村舞龍人的一個創(chuàng)新，也是他們在經常應邀赴兄弟城市和村鎮(zhèn)表演中發(fā)現(xiàn)，一條吊龍顯得單調，沒有把龍的氣勢展示出來，假如有一公一母兩條吊龍同時上場相互交叉，相互穿插，交相輝映，既符合自然生態(tài)，又增添女性特色。于是，村黨支部村里留守的婦女組織起來，建立一支女子舞龍隊。通過一段時間的艱苦訓練，并與男子舞龍隊進行了多次磨合彩排，終于能與男子舞龍隊配對同時上場，精彩上演了一場場活靈活現(xiàn)的“雙龍戲珠”。同時，對龍燈的扎制、配色、燈光等都進行了多次的改進和試演，最后確定吊龍在夜空中所需要的色彩、配樂，并發(fā)明用小電瓶作為電源，用串聯(lián)的手法，在吊龍的肚內裝上幾十個小燈泡，既保證吊龍的明亮，又不會被風吹熄，把雄雌吊龍的磅礴、大氣、激情全部展現(xiàn)出來，讓人們感受到了龍的魅力，也讓人們體驗到了龍在夜空中的別致美。

目睹了“雙龍戲珠”的別樣風情，讓我感受到苗鄉(xiāng)城步

龍文化的博大精深，也讓我的內心多了無窮的況味。當楊光清老人告訴我，下團村的吊龍是多元藝術文化的結晶時，更讓我對苗鄉(xiāng)城步龍文化的厚重多了一份敬重。

舞龍技藝起源于盛唐時期，最早作為宮廷娛樂。唐太宗李世民看到，每當過年過節(jié)，朝廷宮中熱鬧非凡，而平民百姓卻冷冷清清。他想，本皇的天下是百姓的天下，宮廷娛樂百姓也得娛樂。于是，舞龍走進了民間。

而城步苗鄉(xiāng)舞龍的禮儀起源于清朝乾隆年間。清政府在苗鄉(xiāng)城步推行“改土歸流”政策，明確不準苗人自治，讓漢人管理。于是，漢文化涌進苗鄉(xiāng)城步，讓苗民們也懂得知書達儀。比如龍燈如果外出鄰村巡游，實際上就是文化禮儀的使者，睦鄰友好的象征。吊龍首發(fā)要出預貼：“今夜小龍巡游貴地萬望寬恕海涵。”龍燈進村也有許多規(guī)矩，要沿襲老一輩舞龍人走的老路，如果走錯路線，接龍的人就會生氣。每一個村都有一個龍燈坪，接龍燈的人要清巢出動，一是看龍燈的表演；二是講禮節(jié)，炮火連天，擺上香案果盒；三是舉行完接龍儀式和表演之后，各家各戶要上場搶、拉龍燈客去家里吃飯。

接迎龍燈儀式顯得有文化、講禮儀的方面主要體現(xiàn)在“龍燈詩”——首先由接燈方的長者先吟；“鑼且息、鼓停聲、有勞高親操大心，操個心來如天大，作個一揖來似海深，今夜老龍來出行，貴腳踩到我賤地村，三十五里缺少車來接，四十五里缺少馬來迎……”龍燈詩還對對方的龍燈扎得怎么好，耍得怎么活，我方如果接待不周，招呼不到，還望多多寬恕，等贊美和謙虛言詞。等接燈方吟完龍燈詩，耍燈方馬上接吟，一般大意是講，我們龍燈扎得丑，耍得不好，你們莫見怪，你們如此厚禮接待，我們感到慚愧等等謙虛和恭維的言詞。龍燈詩就像對山歌一樣，你有來言，我有答語。如果時間充裕雙方都有雅興，有時也有“盤根”的現(xiàn)象，比如說，什么朝代開始耍龍燈、為什么要耍龍燈、龍燈為什么要扎成十二節(jié)等等有關龍燈的歷史與傳說，雙方有問有答，對答如流，讓在場人聽了都受到教益，感到精彩！這時，吟龍燈詩也成了才智的大比拼。

舞龍燈還與武術表演相配套，因為看龍燈的人太多，差不多把整個場地占了。為讓龍燈表演時有一片開闊的場地，首先上一套民間武術表演，刀、槍、棍棒、耙（約四尺長，手柄的上頭是一個半月形的彎木，有四個木齒，舞起來虎虎生風），人們怕傷及自己都紛紛閃開，為舞龍上場打開一片開闊地。這一方式也傳承和發(fā)揚了苗族的民間武術，使這一民間體育活動得到保持和世代傳承下去。

舞龍燈還與儺戲有關，因為儺戲是戲劇的活化石，有劇本、有服裝、道具，有做、打、念、唱，特別它與“梅山文化”有關，所請的神圣主要是“張武郎”，而下團村的吊龍，在出燈之前，要擺香案果盒，要點香火、蠟燭，要燒紙錢，要殺雄雞、要請神圣，而請的主要神圣也是張武郎，要求他們保佑風調雨順，國泰民安，團鄰清潔、掃除瘟疫，明年糧食豐收。還要保佑舞龍人，人人清泰、個個平安。

離開丹口鎮(zhèn)下團村時，苗鄉(xiāng)城步的吊龍還在繼續(xù)傳承中創(chuàng)新。這一集手工藝、繪畫、布藝、剪紙、貼花、光學、音樂、武術、表演、巫儺文化和禮儀習俗為一體的綜合民間藝術，今后會在國家大力的挖掘下，將會以更神妙的展現(xiàn)，會讓其走出苗鄉(xiāng)、走向世界。

圖片來源：中國國家地理雜志

來源：苗鄉(xiāng)城步

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