南潯鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)尋訪記（十五）：潯區(qū)尋碑
潯區(qū)尋碑
蔡忍冬
2013年夏，“南太湖人文群”曾組織水上游運(yùn)河的活動，由城東出發(fā)，經(jīng)荻塘、白米塘、大虹橋塘、雙林塘，兩岸塘埂桑綠，水清魚躍;菰蒲云影，究灣縈帶,小艇穿越章家環(huán)橋、徐林環(huán)橋、妙嚴(yán)塘橋等幾座石拱老橋’緊接著就是雙林三橋，游程至此，終得怡情。
“妙嚴(yán)寺本名東際，距吳興郡城七十里，而近曰徐林。東接烏戌，南對涵山，西傍洪澤，北臨洪城，映帶清流而離絕囂塵，誠一方勝境也。”妙嚴(yán)塘橋，又稱化壇橋，因元代趙孟頫書《湖州妙嚴(yán)寺記》而名傳千古，碑記由南宋舊臣獻(xiàn)甫撰文,而碑帖成為后世學(xué)趙氏楷書的最佳范本。紙本《湖州妙嚴(yán)寺記》卷,初歸僧人雨俺所有，民國時為收藏家葉恭綽所得，后流轉(zhuǎn)臺灣，1970年歸美國普林斯頓大學(xué)博物館收藏。寺碑原石曾立橋東，后歸江蘇武進(jìn)費(fèi)屺懷所得,清光緒年間由南潯龐萊臣高價購藏，共5橫石。1996年在南潯某基建工地出土2石，其中尚存的篆額碑首，現(xiàn)今展陳于湖城月河畔的“趙孟頫故居舊址紀(jì)念館”。
妙嚴(yán)塘橋東堍新修的化壇廟前，遺水泥修筑的五壙大墓，原有巨大墓碑被移用在橋堍機(jī)埠的壁間。據(jù)墓碑記載’葬者為黃家“十九世”之芥蓀府君及蔡、沈、陳三位太夫人，另附葬亡弟如雕、亡妹莘和，可能是幼年夭亡。奉祀立碑者為“子黃承祥、黃承禮，孫輩德常（諫)、樸址（濱)、恩謙（謹(jǐn))，曾孫孝萬,敬立”惜無紀(jì)年。黃家系雙林大戶，據(jù)族譜記載是宋朝大文學(xué)家黃庭堅的后裔。于元代元貞、大德年間，由臨安城遷址晟舍，后又來到當(dāng)時絹絲吳綾聚商地歸安松亭即雙林，清乾隆年間產(chǎn)業(yè)逐漸擴(kuò)展，民國時到上海等地做綾絹生意。黃芥蓀（1847—1908),系雙林攝影家黃篤初的祖父，1935年移葬在雙林東郊化壇橋?！?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南舊影》中有1935年4月芥蓀公棺棒入葬前的留影，以及1937年4月13日黃氏族人掃墓時在黃氏芥蓀公墓前的合影。
芥蓀公墓殘碑
烏戌指烏鎮(zhèn)，涵山即含山。孤峰卓影，狀如巨鰲，地處湖州、嘉興兩府之交,石門、烏程、歸安、德清四縣之界。以含山為中心的周邊區(qū)域，是杭嘉湖平原的蠶桑重地，而含山就成了“蠶花圣地”。據(jù)明成化十六年的《重建含山凈慈院塔記》碑文記載，含山建廟始于唐乾符間，宋元祐中新市姚明鼎建塔。明宣德間年漸頹重修，明正統(tǒng)辛酉年，“崇德縣十九都陸凈智贊襄其事，材料記工，建塔七級”。此后，吳興蔡家與崇德陸家，對含山的神宇構(gòu)建貢獻(xiàn)至巨?！白云澫裨O(shè)莊嚴(yán)，墁堊明麗；燈火輝煌，鈐語清越，殆非昔比?！泵耖g傳說，觀音菩薩每年要派蠶花娘娘來蠶區(qū)巡視，因此，每逢清明時節(jié)，鄉(xiāng)民摩肩接踵擠上含山，俗稱“軋蠶花”，祈求蠶苗豐收。
練市的“千步報恩寺院”，相傳明朝開國皇帝朱元璋在元末群雄爭戰(zhàn)時曾經(jīng)避難于該寺，故朱皇帝芥蓀公墓殘碑登基后特到此還愿，并大興土木敕建“護(hù)國報恩寺院”。今廟側(cè)尚存明“禮部尚書臣董其昌奉敕書”之《報恩碑》，書體端莊，章法嚴(yán)整。董香光晚年跋趙吳興墨跡時云：“余年十八學(xué)晉人書，得其形模，便目無吳興。今老矣，始知吳興書法之妙?！睆R前廣場上排列著許多明清石雕殘構(gòu)，出土?xí)r僅剩上半身的文官翁仲，被今人塑成朱皇帝像，倒也算是古今妙合。還有明代墓前石虎、清代恩榮坊額及奉憲禁碑等。
明董其昌書《報恩碑》
千金鎮(zhèn)東驛達(dá)廟頭角村的永福廟內(nèi)，保存著《歸安縣新建十五區(qū)東七千西八千折征包補(bǔ)田糧碑》，太湖石圓頭碑，線刻祥云邊飾，明嘉靖十五年六月十五日立。立碑人為“督工塘長：俞貴，糧長：施珊、張希彩、沈祥，塘長：施完、施鶴、虞鑾”。據(jù)碑文得知“碑石一面豎于縣左以示眾觀，一面豎于本區(qū)無為寺中，以堅小民承佃之士志”。縣左即湖州東街歸安縣衙,無為寺即千金無畏寺。明清時期塘長、太湖撩淺夫制度的設(shè)立，是江南行之有效的塘河、涹港管理辦法，這一悠久傳統(tǒng)在當(dāng)下的“五水共治”中又得重光，湖州許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的河道都開始實行“三級河長負(fù)責(zé)制”，村民們也輪流做起了河道保潔的“撩淺夫'獲港古鎮(zhèn)我去過多次，最喜“南莒勝境”舊跡。與此地的許多古橋一樣，南苕勝境也興于清乾嘉時期，昔時還設(shè)云怡壇與積川書塾，新中國成立后改建為公社“完全小學(xué)”，雖幾經(jīng)興廢，但文脈仍系。2014年5月細(xì)雨，與友再訪，我們在某處偶見1931年的民國碑刻一塊，刊《云怡宗壇道藏經(jīng)書由來記》，小槽秀美，刻工精絕，太湖石質(zhì)，完?卩初。碑文記述荻港云怡壇所藏“四川舊刊《道藏輯要》，四十四函，都二百四十八冊，及昔時倩人手錄《道法秘籍寶大成》，全書連目錄，都四十一冊”。又“商務(wù)印書館精印《道藏大成》，全書都一千一百二十冊”。入藏經(jīng)樓的過程，并立碑定規(guī)“凡夫有心求道者，或讀或執(zhí)均準(zhǔn)在經(jīng)樓，敬謹(jǐn)辦理，不得攜帶外出，免滋散缺碑由云怡宗壇弟子章印成謹(jǐn)記并書。
1923年，南潯富商龐萊臣提議增修荻塘，得眾議贊同，遂成立塘工董事會。就近取升山等處石材，用水'泥嵌縫使塘岸堅固耐久，整個工程全長33.5千米，歷時六年于1928年竣工。次年，特在舊館建仿古水泥碑亭，中立《重建吳興城東頤塘記》碑石，據(jù)碑文記載共花銀二十八萬四千七百余元，大部分由潯湖商界和群眾資助，其中南濤廢氏、張氏、劉氏各捐助三萬元。現(xiàn)碑亭被圍困在一家木板廠內(nèi)，碑石橫砲于北墻之內(nèi)，碑陽之文由吳興許文凌撰，吳縣周梅谷刻，碑陰列捐款單位、姓名、金額、收支等明細(xì)，字跡較為清楚。
畫碑自然要比字碑少見。原坐落于和字鎮(zhèn)袁家匯北的“馬鳴橋”系單孔石拱，東南堍金剛墻嵌石龕，浮雕“韓仰湖壽圖”造像碑，與橋額出椽處所刻“順治乙未年本村韓有成同妻仝氏重建立”字意相呼應(yīng)。南潯穎園，系晚清富商陳熊的私家宅園，湖石環(huán)繞的梅石亭中，立清代書法家王禮所繪《梅石圖》磚刻,款識：“擬漢陽太守孫雷居士筆法，乙亥立秋前三日自蕉研立王禮作?！毕倒饩w元年（1875)之物。荻港南笤勝境內(nèi)立《關(guān)帝詩竹》畫碑:“不謝東君意，丹青獨立名，莫嫌孤葉淡，終究不凋零?！碑嬛胁卦?，流傳較廣四面廳臺基南面的《呂純陽畫像碑》，額篆書“警化孚佑帝君之山真像'碑身雕呂純陽像，落款為“光緒九年夏五月”。
和孚馬鳴橋造像碑
2014年《鐫石印痕——環(huán)太湖歷史碑刻拓片精粹》展在長興孔廟展出，由環(huán)太湖8市、縣、區(qū)的博物館、文保所保存的從漢代至民國的各類碑刻81通共97幅拓片參展。其中，湖州市博物館提供的碑拓中，1946年所立的《王縣長贊緒去思碑》也在其列。王非，字贊緒，遼寧人，1944年起任吳興縣長。時值抗戰(zhàn)，他“憑茲殘山剩水，率我義士貞民，瀕死猶斗，不屈不撓，遂使吳興政權(quán)屹然樹立，苕書正氣摧而未絕'重光后又“履踐篤實，殷勤誠摯，因其足跡之曾遍四鄉(xiāng)”。1946年7月王縣長離任,吳興民眾特敬立“去思碑”。但據(jù)知情者回憶，當(dāng)初王縣長率部困住于菱湖、練市一帶，靠向嘉興、桐鄉(xiāng)借款賒糧度日。
民國《王縣長贊緒去思碑》
歷朝官吏所謂的去思碑，其實也是魚龍混雜，位未去而碑成且多溢美之詞,即便將名字刻上石碑的，如今也鮮有人記得。話說在吳興、織里、南潯、菱湖、練市等地的鄉(xiāng)間，都建有形式多樣的總管祠或安樂宮，殿內(nèi)端坐的神像,官封“護(hù)國隨糧王”，姓金，名不詳，俗稱總管老爺。明朝末年，京城皇上欽點軍督金大臣兄弟二人，作為解糧總管去江南征收軍糧。正當(dāng)糧船滿艙從杭州出發(fā)，誰知途經(jīng)嘉、湖之地時突發(fā)嚴(yán)重水災(zāi)，四鄉(xiāng)汪洋一片，金大臣親睹眾百姓饑寒交迫的情景，決定甘冒死罪將軍糧就地賑災(zāi)，使方圓數(shù)百里的眾百姓受益。金大臣回京后慘遭奸臣陷害，以違犯軍紀(jì)罪被處斬。次年,江南糧食豐收,百姓送軍糧到京城，當(dāng)皇帝獲知真相后,為安撫民心,就下旨替金大臣平反并追授封號，賜千歲安樂王府。金大臣犧牲自我而施米給百姓的事跡，是江南“總管信仰”的核心內(nèi)容，成為保佑農(nóng)村田茂糧豐的民間信仰。在嘉、湖一帶鄉(xiāng)間代代相承，感人至深。可見只有化作口耳相傳的信仰,方得萬民百世敬仰，這正是“金杯銀杯不如群眾的口碑”。
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