西夏涼州護(hù)國寺歷史變遷述論（一）
西夏護(hù)國寺遺址即今涼州大云寺所在地。位于武威市城東北隅，坐北向南。遺址東依鐘樓后院東圍墻，西臨東百家巷，南為鐘樓巷，北至海子巷向東延伸段。南北長189米，東西寬177米，占地面積為33453平方米。現(xiàn)遺址東南角保存原大云寺建筑古鐘樓一座,以及近年來搬遷的城內(nèi)其它建筑火廟大殿和山陜會館春秋閣及兩廊,占地面積8000多平方米,現(xiàn)已對外開放。
大云寺是武威有史以來最早的佛教寺院之一，“感通”，大云寺的塔名，也是著名《西夏碑》的碑銘，即“涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘”（今全國重點文物保護(hù)單位）。它不僅是歷史上河西走廊的名剎古寺，也是古絲綢之路上國內(nèi)外游客游覽朝拜的重要圣地。它作為武威歷史文化名城的重要組成部分，在武威歷史上具有重大的影響和重要的歷史地位，曾引起了眾多國內(nèi)外學(xué)者和旅游觀光者的極大關(guān)注，歷代王朝和地方政府對大云寺的修復(fù)和保護(hù)非常重視，歷史上曾經(jīng)歷了幾度的繁榮和興盛。同時隨著不同歷史時期的發(fā)展變化，由于自然和人為的戰(zhàn)火破壞，也曾經(jīng)歷過一時的凋敝和衰落。在漫漫的歷史長河里，幾經(jīng)更替變遷。但無論情況怎樣，涼州大云寺與感通塔在中國佛教史上的重要地位以及西夏學(xué)研究、中外文化友好交流方面的功績，早已載入史冊。
一、阿育寺及姑洗塔
佛教產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼（約公元前565——前486年）。釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛(wèi)國人（即現(xiàn)在的尼泊爾），凈飯王太子，姓喬答摩，名悉達(dá)多，漢譯為“一切義成”。因為他屬于釋迦族，人們稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。年十九歲（一說二十九歲），入雪山“苦行六年”，出山后，在迦耶山菩提樹下，得悟世間無常和緣起諸理，即在鹿野苑初“轉(zhuǎn)法輪”，說苦集滅道四諦及正見八正道，以后四出，凡四十余年，年八十示寂于拘尸那伽城跋陀河邊娑羅雙樹間。他的弟子將他一生所說的教法紀(jì)錄整理，通過幾次結(jié)集，成為經(jīng)、律、論“三藏”。公元前四世紀(jì)，印度著名的民族英雄旃陀甸笈多，被國王放逐流徙在西北印度。當(dāng)時亞歷山大入侵印度，占領(lǐng)五河一帶，威脅恒河平原。旃陀甸笈多舉起義旗，聚合西北民眾趕走了希臘駐軍，然后回到摩揭陀國，推翻了難陀王朝，成為摩揭陀國孔雀王朝第一代君主。他統(tǒng)一中、西、北印度，使摩揭陀國成為強大的帝國。公元前268年，雄才大略的阿育王繼承他父親的王位，發(fā)揚光大了先人的志業(yè)，在歷史上第一次實現(xiàn)了全印度的統(tǒng)一。他征服南印度羯陵伽國的時候，看到了戰(zhàn)爭的慘狀，大動悔悟之心，從此放棄了由武力征服的辦法，而皈依了佛教。他一方面實行轉(zhuǎn)輪王理想的政治，興辦巨大的水利灌溉工程，修筑從摩揭陀國到伊朗的國際大道，發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟和國際貿(mào)易；一方面大力傳播佛教。他置“正法大官”官置司掌宗教工作和慈善事業(yè)，派遣他們和傳教師們到各地宣傳佛教，他的兒子摩曬陀，女兒僧伽密陀也先后被派往斯里蘭卡。當(dāng)時東至緬甸，南到斯里蘭卡，西到敘里亞、埃及、希臘等地，都有佛教的傳播。
佛教傳入中國的具體年代，現(xiàn)存資料很難考定，據(jù)說最初傳入時，只不過在少數(shù)人中奉行，未必為上層官府和吏官之流所注意。公元前二年，大月支國（原居我國甘肅的一個強盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國家）國王的使者伊存到了當(dāng)時中國的首都長安（今西安），他口授佛經(jīng)給一個名叫景盧的博士弟子，這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早記錄。我們可以推斷，由于在此一百二十年前漢武帝開辟西域交通的結(jié)果，當(dāng)時由印度傳布到中亞西亞的佛教很可能早已通過行旅往來而向東方漸進(jìn)。也有傳說：在與印度阿育王（約公元前268——232年在位）同時的秦始皇（公元前246——前210年在位）時代，已有印度的沙門室利房等年，會后派大德赴各國傳教，前來中國很有可能。《魏書·釋老志》就有這樣的記載：“佛既謝世，…十八人來到我國咸陽。阿育王時舉行第三次結(jié)集約在公元前250香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之舍利…”“…于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同時而就，今洛陽、彭城、姑臧（今武威）、臨淄皆有阿育寺，蓋承其遺跡焉。”這里提到姑臧的阿育寺就是今天的大云寺。唐代佛教論《廣弘明集》記載，釋迦牟尼涅槃后，東天竺國阿育王收佛舍利，派遣鬼兵，在全世界同時造成八萬四千寶塔，安置舍利。姑臧姑洗塔即其中之一。清康熙二十一年《重修白塔碑記》中也記載：“昔阿育王造塔八萬四千，而震旦國中立有塔十六座，甘州之萬壽塔與涼州之姑洗塔居其二焉?！蔽飨奶斓v民安五年（1094年）《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘》（即西夏碑）中也記載：“阿育王起八萬四千寶塔，奉安舍利，報佛恩重，今武威郡塔（大云寺塔）即其數(shù)也，張軌稱制（西涼）……天錫宮中，數(shù)多靈瑞，天錫異其事，時有人謂天錫曰：‘昔阿育王奉佛舍利起塔，遍世界中，今之宮乃塔之故基之一也?！戾a遂舍其宮為寺，就其地建塔。”“巍巍寶塔，肇基阿育?！鼻蹇滴跏荒炅铝⒌摹吨匦耷鍛?yīng)寺塔記》碑又載：“清應(yīng)寺本名北斗宮，北斗宮之有姑洗塔，蓋始于晉張重華舍宮內(nèi)地建立寺塔?！睆囊陨现T多史料記載來看，姑臧早期的阿育寺就是今天的涼州大云寺，姑洗塔應(yīng)是阿育王時期所造的八萬四千寶塔之一。從這里也可以看出，中國佛教在民間的傳播最晚也應(yīng)在戰(zhàn)國秦。武威是中國佛教傳播的最早地區(qū)之一，涼州大云寺是我國有史以來最早的佛教寺院之一。
二、前涼王宮殿及宏藏寺
前涼是東晉十六國時期，我國西北地區(qū)的地方割據(jù)勢力張氏政權(quán)建立的一個國家。因它是這一時期以涼州為中心建立的五涼政權(quán)的第一個國家，其國都在涼州姑臧（今武威），故國名“前涼”。前涼從公元301年張軌任涼州刺史、主持涼州事務(wù)開始，到公元376年被前秦符堅所滅，其統(tǒng)治涼州長達(dá)76年之久。在《涼州重修護(hù)國寺感通塔碑銘》中記載：“阿育寺及姑洗塔自周至前涼，千有余載，中間興廢，張軌稱制西涼，制建宮室，適應(yīng)遺址。”這就是說前涼的宮殿是修在了姑臧阿育寺和姑洗塔的遺址上。
晉惠帝永寧元年（301年），安定烏氏（今甘肅平?jīng)?/a>西北）人張軌，被任命為護(hù)羌校尉，涼州刺史而出牧河西。張軌出身于漢族貴族世家，是漢初常山景王張耳的十七世孫，他幼年聰明好學(xué)，很有學(xué)問，有遠(yuǎn)大理想，曾在西晉朝廷中擔(dān)任散騎常侍、西征軍司等官職，晉武帝司馬炎死后，王室之間互相殘殺，朝政日趨混亂。他效法西漢未年竇融保全河西的做法，想到河西創(chuàng)立基業(yè)。張軌到任之后，與其子孫們以保境安民為宗旨，在政治上以擁晉為號召，聯(lián)絡(luò)河西大族勢力，經(jīng)濟上招納流民，輕徭薄賦，“課農(nóng)?！?，興貨幣；文化上敦崇儒學(xué)，振興教化。在張氏的苦心經(jīng)營下，河西社會穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，社會政治經(jīng)濟文化得到了長足的發(fā)展。張氏政權(quán)經(jīng)過幾代人的努力，勵精圖治，到公元335年以后，在張茂、張駿的統(tǒng)治下，前涼已民富國強。曾派將軍楊宣伐龜茲、鄯善等國，取得了勝利。于是西域諸國都到姑臧朝貢，獻(xiàn)汗血馬、火浣布、犎牛、孔雀、大象等珍禽異獸和寶物。至此，前涼國力達(dá)到了頂峰，轄境二十二郡，占有涼、河、沙三州。前涼統(tǒng)治者為了顯示其富有和國力，除了在姑臧修建城池之外，還大興土木，修建王宮殿宇，炫耀其國力。當(dāng)時的姑臧城，其建筑豪華獨特，格局別致，北魏時新建的都城洛陽就是參照姑臧城的布局?jǐn)U建而成，以致于影響到以后隋唐時期的長安城的布局，在中國古代都城建筑史上影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時的阿育寺及姑洗塔遺址就是前涼國王的宮殿所在?，F(xiàn)保存的明嘉靖《北斗宮新創(chuàng)藏經(jīng)樓碑記》和清康熙《重修清應(yīng)寺塔記》碑文中所記的“北斗宮”當(dāng)為前涼時期在阿育寺修建的宮殿建筑之一。其它宮殿建筑現(xiàn)在雖蕩然無存，但宮殿的名稱，現(xiàn)在從史籍中還可以了解看到一些?！稌x書·張駿傳》：“時辛晏阻兵于抱罕，駿宴群僚于閑豫堂，命竇濤等進(jìn)討辛晏?！薄佰飞仆踉汐I(xiàn)女，號曰美人，立賓遐觀以處之。”“又于姑臧城南筑城，起謙光殿，畫以五色飾以金玉，窮極珍巧。殿之四面各起一殿，東曰宜陽青殿，以春三月居之，章服器物皆依方色；南曰朱陽赤殿，夏三月居之；西曰政刑白殿，秋三月居之；北曰玄武黑殿，冬三月居之?！薄稌x書·張重華傳》：“尊其母嚴(yán)氏為太王太后，居永訓(xùn)宮；所生母馬氏為王太后，居永壽宮。”《晉書·張?zhí)戾a傳》：“初，天錫居安昌門及平章殿無故而崩，旬日而國亡?！薄稌x書·呂纂載記》：“超取劍擊纂，纂下車擒超，超刺纂洞胸，奔于宣得堂?！币陨稀伴e豫堂”、“賓遐觀”、“謙光殿”、“宜陽青殿”、“朱陽赤殿”、“政刑白殿”、“玄武黑殿”、“永訓(xùn)宮”、“永壽宮”、“平章殿”、“宣德堂”等，大都是前涼國王張駿修筑的，他在位二十二年（公元324——346年），當(dāng)時國力強盛，是有條件修筑這些宮殿的。這些宮殿建筑，史書沒有注明建造地點，很有可能有些建? ??在阿育寺及姑洗塔遺址上。
前涼時期，隨著佛教自西向東傳播，佛教文化首先在涼州得到了發(fā)展。西晉譯經(jīng)大師竺法護(hù)往來河西、長安、洛陽間[釋僧祐，《出三藏記集》卷十三《竺法護(hù)》傳，中華書局，1995年。]，東晉中原地區(qū)的名僧道安（314——385年）謂其譯經(jīng)“寢逸涼土”[釋僧祐，《出三藏記集》卷七釋道安《合放光光贊略解序》，中華書局，1995年。]。涼州自張軌以來，“世信佛教”[魏收，《魏書》卷一百一十四《釋老志》，中華書局 ，1974年。]。四世紀(jì)中期，鄴都有涼州博學(xué)沙門[釋僧祐，《出三藏記集》卷九《漸備經(jīng)十住胡名井書敘》，中華書局，1995年。]。其時張氏在涼州東苑置銅像[李昉，《太平御覽》卷一二四引《十六國春秋·前涼錄》：張?zhí)戾a“三年（365年），故藏北山楊樹生松葉，西苑牝鹿生角，西苑銅佛生毛”，上海古籍出版社，2008年。]。373年前涼國王張?zhí)戾a延攬月支人，龜茲人組織涼州譯場，并親自參加譯經(jīng)工作[釋僧祐，《出三藏記集》《祐錄》卷七《首楞嚴(yán)后記》、《開元釋教錄》卷四《說括群經(jīng)錄·前涼錄》，中華書局，1995年]。374年，道安在襄陽撰《綜理眾經(jīng)目錄》時，其《涼土異經(jīng)錄》中，已收涼州譯經(jīng)五十九部、七十九卷[釋僧祐，《出三藏記集》卷三《新集安公涼土億經(jīng)錄》中華書局，1995年。]。這些都說明涼州佛教淵源久遠(yuǎn)，前涼時已有了很大的根基。因此到張?zhí)戾a時，其宮中多現(xiàn)靈瑞，有人對他說宮殿修在了阿育寺與姑洗塔的遺址上，張?zhí)戾a才舍宮置寺復(fù)建塔。唐景云二年《涼州大云寺古剎功德碑》中說：前涼修建的宏藏寺，“花樓院有七級木浮圖，即張氏建寺之日造，高一百八十尺，層列周圍二十八間。西列四戶八窗，一一相似。屋巍巍以崇立，殿赫赫以宏敞，擬璚臺之景居。狀層城之始構(gòu)”。清康熙《重修清應(yīng)寺塔記》中載：“清應(yīng)寺本名北斗宮，北斗宮之有姑洗塔，蓋始于晉張重華（前涼國王）舍宮內(nèi)地建寺立塔?！币陨鲜妨蠈η皼鰰r所建的宏藏寺內(nèi)的建筑規(guī)模都作了較為詳細(xì)的記載和說明，是研究前涼時期修建的寺塔及佛教文化的珍貴歷史資料。
宏藏寺作為前涼國王建造的寺院，其建筑宏偉，規(guī)模之大，在這一時期的佛教文化傳播及發(fā)展中占有重要的地位。可以想象當(dāng)時的涼州作為中國佛教史上譯經(jīng)的一個重要據(jù)點，在《涼土異經(jīng)錄》中，收錄的涼州譯經(jīng)，很有可能就是在宏藏寺所譯。這一時期，在涼州翻譯佛經(jīng)、弘傳佛法的高僧絡(luò)驛不絕，數(shù)不勝數(shù)。我國著名的譯經(jīng)大師竺法護(hù)，道安往來于河西和中原，譯經(jīng)“寢逸涼土”，也都無不與當(dāng)時的宏藏寺有關(guān)。為此，前涼時期的涼州宏藏寺在佛教向我國中原及東部傳播中曾發(fā)揮過重大的作用。
來源：武威文化
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