功績(jī)赫赫朱襄氏 后人敬仰萬(wàn)代傳

文/京九晚報(bào)全媒體記者 劉春正 圖/京九晚報(bào)全媒體記者 賈晶晶

視頻/京九晚報(bào)全媒體記者 李德鵬 來(lái)源：商丘網(wǎng)—京九晚報(bào)

朱襄氏大殿

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明朝洪武二十九年三月（公元1396年），即使冬盡春來(lái)的跡象有些呈現(xiàn)，但寒氣還是有些料峭。在通往柘城大仵朱貢寺朱襄氏陵的一條官道上，一隊(duì)人馬鳴鑼開(kāi)道向這里行進(jìn)。領(lǐng)頭的不是別人，正是明太祖朱元璋的兒子朱棣，他受朱元璋之命，前去祭祀炎帝朱襄氏。在這初冬的季節(jié)，我步朱棣的后塵，隨“游遍商丘”采訪組前去拜謁朱襄氏。站在朱襄氏陵園前，腦子里想象著朱棣祭祀的情景……

一個(gè)泱泱的神話世界

相傳，朱襄氏在柘城施政時(shí)，正值惡魔作怪，常刮怪風(fēng)。大風(fēng)起時(shí)天昏地暗，飛沙走石，天干地裂，草木枯黃，五谷不收。自然災(zāi)害危及人類(lèi)，使人無(wú)法生息，甚至面臨滅頂之災(zāi)。朱襄氏憂(yōu)心如焚，決定為民除害，降服惡魔，拯救萬(wàn)民。他召集部下士達(dá)、飛龍共商降魔之策。他們認(rèn)為，惡魔乃邪惡之氣，邪必畏直。最直接的方法莫過(guò)于用琴瑟之弦來(lái)降魔，于是就決定造一把瑟。朱襄氏令部下士達(dá)以柘絲、良桐為原料，制作一把五弦瑟。當(dāng)黃風(fēng)攪天，拔禾折樹(shù)之時(shí)，朱襄氏憑高端坐，撥動(dòng)瑟弦，瑟聲激越聲振高空，怪風(fēng)漸息，頃刻間天空彤云密布，下起大雨，百草萌發(fā)。從此風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收，倉(cāng)廩俱滿(mǎn)。群民安居樂(lè)業(yè)，繁衍生息。

百年皂角樹(shù)

朱襄氏在人民的生活安定后，就譜寫(xiě)了一首名為《來(lái)陰》的曲子，用五弦瑟彈奏，這開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)的“禮樂(lè)”文化。所以說(shuō)，柘城縣又是中國(guó)禮樂(lè)文化的源頭。依照古人的理解，朱襄氏發(fā)明了“五弦之瑟”，才使群生定、寒暑適、百物生、萬(wàn)民安。并且把樂(lè)器的發(fā)明與治理國(guó)家聯(lián)系在了一起。

據(jù)史料記載，朱襄氏創(chuàng)造了漢字的雛形——書(shū)契。北宋劉恕在《通鑒外紀(jì)》記載：“太昊時(shí)有龍馬負(fù)圖瑞出于滎河，因而名官，始以龍紀(jì)，號(hào)曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書(shū)契?！睍?shū)契就是把文字刻在木片的一側(cè)，是中原地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)代的一種刻畫(huà)符號(hào)。朱襄氏把相關(guān)事件刻在木片上，代替了結(jié)繩記事，是一種進(jìn)步。又有史料記載，朱襄氏還創(chuàng)造了“六書(shū)”。元代鄭杓《衍極》卷一《至樸篇》稱(chēng)：“太昊……畫(huà)八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書(shū)，于是始有龍書(shū)。”“六書(shū)”，即所謂“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”，是古人歸納總結(jié)的漢字造字的6種方法。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極度落后的情況下，朱襄氏在把事情刻在木片上時(shí)，用象形的符號(hào)來(lái)代替，也許就是“六書(shū)”的雛形。

這些故事當(dāng)然只是美好的傳說(shuō)，把朱襄氏描述成人神共仰的圣人，集中地反映了人民對(duì)他的尊敬和愛(ài)戴。然而，他畢意是有血有肉的，他的創(chuàng)造發(fā)明，直到今天還在為人民造福。

一座小小的紀(jì)念寶殿

我懷著虔誠(chéng)的心走進(jìn)陵園院內(nèi)，左側(cè)的一棵皂角樹(shù)映入眼簾，格外醒目。這棵皂角樹(shù)枝葉繁茂，遮蓋面積有四五十平方米。據(jù)陵園管委會(huì)主任李懷林介紹，這棵皂角樹(shù)就是從當(dāng)年朱棣祭祀炎帝朱襄氏時(shí)栽下的那棵樹(shù)旁邊發(fā)出的新芽長(zhǎng)成的。當(dāng)年朱棣栽下的那棵皂角樹(shù)在此生長(zhǎng)了200多年，枝干枯死后，老樹(shù)在其根部發(fā)出了一個(gè)嫩芽，慢慢長(zhǎng)成了今天的模樣。這棵樹(shù)在這里站立了400多年，每天翹望著日出日落，品味著人間的悲歡離合，也觀望著到這里拜謁炎帝的人們。

正殿對(duì)著陵園的大門(mén)，這座巍然而立的重檐脊頂?shù)?a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑，斗拱交錯(cuò)，琉璃瓦蓋頂。檐下繪有條條金龍，似作盤(pán)繞升騰、騰云駕霧狀。拾階而上進(jìn)入大殿，正中則是炎帝朱襄氏的塑像，旁邊站立著兩位童子；左側(cè)有軒轅黃帝塑像，右側(cè)是太昊伏羲氏塑像。炎帝塑像的正中供著香案，幾位善男信女跪在塑像前，雙手合十，口中念念有詞，祈禱著自己的福祉。從這方面可以看出，人們對(duì)炎帝是多么的崇拜。

大殿的后面有一個(gè)用石板鋪地的小廣場(chǎng)，分行栽著銀杏樹(shù)和柏樹(shù)，再后面便是炎帝朱襄氏的陵墓了。陵墓用土堆成，不算太大，上面長(zhǎng)著許多雜草和不知名的樹(shù)木，襯托得陵墓比原來(lái)的模樣大了一圈，顯得壯觀了不少。墓前有刻著“炎帝朱襄陵”的石碑，石碑前擺著香爐和用來(lái)跪拜的墊子。李懷林說(shuō)，每到農(nóng)歷的三月初八，附近的人們都會(huì)拿著祭品到陵前燒香祈福，熱鬧異常。

炎帝朱襄氏陵園

一位赫赫的中華始祖

炎帝故里說(shuō)法多，朱襄故里獨(dú)一處。很多人將炎帝與神農(nóng)氏的關(guān)系歸為一個(gè)人，而炎帝朱襄氏陵園管委會(huì)主任李懷林則認(rèn)為，炎帝應(yīng)是一個(gè)時(shí)代。在不少傳說(shuō)中，有炎帝神農(nóng)氏，也有炎帝朱襄氏、炎帝連山氏，還有炎帝烈山氏、炎帝大庭氏。

在古代，炎帝為尊稱(chēng)，像封建社會(huì)國(guó)人稱(chēng)呼的“皇帝”?；实凼亲罡呓y(tǒng)治者，并不是一個(gè)人，其實(shí)是一種封號(hào)。無(wú)論炎帝神農(nóng)氏有多少種說(shuō)法和故里，但史稱(chēng)的炎帝朱襄氏，無(wú)論史籍記載還是實(shí)物考證，只在柘城縣。

現(xiàn)在，在淮陽(yáng)縣伏羲陵前的大殿中，太昊伏羲氏像前站立著兩尊童子，右側(cè)童子為昊英氏，左側(cè)童子便是朱襄氏。這也能旁證，在伏羲氏之后，朱襄氏是一位非常有作為的帝王。光緒二十二年版《柘城縣志》記載：“有巢氏沒(méi)，數(shù)閱世而朱襄氏立……都于朱，故號(hào)曰‘朱襄氏’。傳三世沒(méi)?！薄岸加谥臁?，“朱”即為現(xiàn)在的柘城縣。

古時(shí)，朱襄氏所生活的“朱”地，盛產(chǎn)朱木。朱木，是原始社會(huì)末期生長(zhǎng)在柘城一帶的樹(shù)種。朱木應(yīng)該是朱襄氏部族的圖騰。

古朱字即來(lái)源于“朱木”。古“朱”字是“合體指事”文字，它兼有象形和指事的特點(diǎn)。從古老的甲骨文、金文可以清晰地看到，“朱”字由“木”和“一”兩個(gè)構(gòu)件組成。“木”像樹(shù)木之形，“一”是一個(gè)指示性符號(hào)，原本寫(xiě)成“本”字形狀，標(biāo)在木中，象征樹(shù)心。

中國(guó)姓氏的一個(gè)重要來(lái)源，就是部族把圖騰作為姓氏，流傳下來(lái)。朱襄氏部族后人把部族圖騰當(dāng)作姓，流傳至今。所以說(shuō)，柘城縣是朱氏文化的發(fā)祥地?！疤烊粲星樘煲嗬?，人間正道是滄?！薄Ｑ椎壑煜迨狭陱呐d到衰，又從無(wú)到有，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。明成化年間(1465年—1487年)又在墓前修建朱襄王祠廟，建有大殿、山門(mén)、配殿共十余間。到清嘉慶二十五年(1820年)時(shí)已“廟貌荒廢”，光緒十二年(1886年)又重修。

晚報(bào)記者在了解朱襄氏陵園文化

因?yàn)?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，改革開(kāi)放以前，朱襄氏陵并沒(méi)有得到人們的足夠重視。為修復(fù)陵園，守陵人李懷林幾乎到了傾家蕩產(chǎn)地步。他變賣(mài)了在縣城里的院子，又四處舉債，籌集了150余萬(wàn)元，通過(guò)專(zhuān)業(yè)的古建筑公司，建設(shè)了炎帝大殿、東西偏殿，又修繕了山門(mén)和兩邊的側(cè)房。目前，他還在多方籌錢(qián)，用來(lái)擴(kuò)大陵園的規(guī)模。

炎黃子孫尊賢敬祖的美德是始終不泯的。如今玉宇澄清，山河壯麗，偉大祖國(guó)越來(lái)越興旺發(fā)達(dá)，中華一統(tǒng)的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈。如果古帝有知，也會(huì)感到高興的。

我站在炎帝朱襄氏陵的大門(mén)外凝視著，久久地沉浸在浮想聯(lián)翩之中。我們是前人的后輩，也是后人的前輩。神農(nóng)炎帝由于給人民辦了那么多的好事，因此，大家記住他，幾千年來(lái)，他一直活在億萬(wàn)炎黃子孫的心中。

編輯：李德鵬

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