唐代國師楊筠松碑記考略

唐代國師楊筠松碑記考略

江西省于都縣博物館最近在清理館藏文物時，發(fā)現(xiàn)兩通有關(guān)唐代國師楊筠松的碑記。一通系明代萬歷七年所立；一通系清代嘉慶十八年的“神主碑”。楊筠松，又名楊救貧，為贛派風(fēng)水理論的開山祖，其術(shù)數(shù)文化傳播極為廣泛，而且輻射到海外，至今仍在民間廣為流傳，但對楊筠松生、卒、葬的地址，專家著述眾說紛紜，莫衷一是。因此，筆者擬就兩通關(guān)于楊氏的碑記作點考證，望能對研究古代堪輿學(xué)，尤其是對考辨楊筠松卒葬地感興趣的專家學(xué)者有所裨益。

1、碑記發(fā)現(xiàn)經(jīng)過及碑文內(nèi)容

1982年1月于都縣車溪鄉(xiāng)黃沙村雷公坑村民小組出土一通唐代國師楊筠松的神主碑。碑為青石質(zhì)，圓首，上窄下寬，龜形，碑底有一與碑座相銜接的梯形榫；通高156、寬79、厚4厘米；碑文楷體，豎書，陰刻。由于碑面已經(jīng)風(fēng)化，故文字多有脫漏，無法通讀。據(jù)殘存的文字得知立碑的大意是：清代嘉慶十八年，段道軒、吳肇龍兩位風(fēng)水師前來祭奠祖師楊筠松，并祈求祖師護佑操業(yè)遂心如意。現(xiàn)將碑文實錄如下：

中間大字雙線陰刻一行：“圣旨敕囗囗囗囗囗囗囗仙師金紫光祿大夫神主位”，字高6～7厘米，寬6～7厘米。左側(cè)陰刻小字兩行：“……楊筠松仙師乃得如愿故弟子段吳二姓謹具……愿弟子沐恩不忘全賴仙師護佑技藝逐心應(yīng)”，字高2～3厘米，寬2～3厘米。

右側(cè)陰刻小字三行：“當(dāng)日立碑有主師段子乾在此安向，嘉慶十八年癸酉四月囗日立碑，弟子段道軒字德勝住本邑崇賢里車溪移居下黃田下石塢居住，弟子吳肇龍字海成居興邑移居永豐明德鄉(xiāng)四十四都銀田居住”，字高2～3厘米，寬2～3厘米。最后是雙線陰刻大字兩個：“敬奉”，字高6～7厘米，寬6～7厘米。

該碑文雖系楷書，但書寫拙劣，刻工粗放，章法不規(guī)范，均未注明撰文及刻工姓氏。據(jù)于都縣博物館調(diào)查所獲該碑資料，該碑原立車溪鄉(xiāng)黃沙村河邊老鼠搬倉，對面為寬田楊公壩（即楊筠松墓地）；原有三通楊氏碑刻，兩小一大，兩通小碑系紅麻石質(zhì)；長方形，立于楊氏神主碑兩側(cè)，惜1966年該村建水庫時，已將這通長方形紅麻石搬去做水庫涵洞的蓋板，其碑文內(nèi)容系記述楊氏的生、卒年月及其在風(fēng)水學(xué)方面貢獻，但其確切內(nèi)容尚待今后出土實物佐證。

1992年9月5日，于都縣車溪鄉(xiāng)河邊村水庫又出土一通明萬歷七年的“唐國師楊公……”碑。據(jù)當(dāng)?shù)啬繐粽叻从常涸摫⒂谠摯搴舆叺纳碁┥?，碑為紅麻石質(zhì)，圓首，殘高105厘米、寬76厘米、厚13厘米，碑身下半部殘缺。碑文楷書，豎寫，陰刻。中間陰刻大字一行：“唐國師楊公……”，字高11～13厘米、寬11～13厘米；左側(cè)陰刻小字一行：“大明萬歷七年己卯”，字高7～8厘米，寬6～8厘米；右側(cè)陰刻小字三行：“中憲大夫知贛州府……何天囗唐邦佐張道明梁囗囗知于都縣事……”。

明碑與清碑的藝術(shù)風(fēng)格形成鮮明對照，明碑碑文筆力沉雄剛健，氣勢飄逸灑脫，刻工亦精，且有較高的藝術(shù)價值；清碑均為楷書，雖然運筆粗放，刻工拙劣，但情真意切，自稱楊氏弟子，仰慕之情顯而易見，體現(xiàn)了楊氏贛派風(fēng)水理論在民間有深遠影響。

2、碑記相關(guān)問題的考略

如上所述的關(guān)于楊氏的兩通明清碑，盡管殘缺不全，但其涉及的相關(guān)問題，不僅內(nèi)容豐富，而且材料新鮮。茲將其相關(guān)問題略作考證。

——碑文的立者及其主要撰文者：

明碑由于下部殘缺，看不清立者的姓名，但據(jù)該碑左側(cè)“中憲大夫。知贛州府……”、“知于都縣事……”等字句，查考《贛州府志》、《于都縣志》得知，碑系贛州知府葉夢熊、于都知縣陳仰民所立。葉夢熊，字男兆，廣東歸善人。嘉靖四十一年(1562年)進士，由福清人戶部郎中，改御史，論邊事，謫鄰陽丞，累升南京戶部郎中，知贛州……后以平嗦，累遷兵部尚書、太子太保②。陳仰民，福建安溪監(jiān)生，明萬歷七年(1579年)知于都縣事③。

撰文者唐邦佐，浙江蘭溪人，字惟良，號中廓，明隆慶二年(1568年)進士，初任臬縣縣令，以治行而升刑部主事，萬歷七年(1579年)任贛州通判。性明敏開豁，自以懷才不遇，以詩文自娛，贛州通天巖、寧都翠微峰、興國龍華寺均留有其題詠鐫石。其書法筆力剛健，融諸家之長，不論是運筆、結(jié)體，還是章法等都有獨到之外。此君雖才華橫溢，但目空一切，他在鐫刻自己作品時，常將別人的題刻鑿去，以致受到后人指責(zé)④。

“何天囗”系何天德，宣化舉人，萬歷五年至九年(1577—1581)年贛州同知。

張道明系浙江余姚人，進士，萬歷七年至九年(1577～1581年)贛州府通判。

“梁囗囗”系粱桂臣，順德舉人，萬歷初贛州府推官。

清碑的立者和撰文者自稱為唐仙師楊筠松弟子，均系名不見經(jīng)傳的民間風(fēng)水先生。

——楊筠松其人、其徒。

據(jù)史學(xué)家考證，楊筠松其人史書沒有記載，只是到了宋代陳振孫所著《直齋錄解題》記載了他的姓名?！端问匪囄闹尽贩Q其為楊救貧，不曾記載其事跡?！督魍ㄖ尽份d：“楊筠松，竇州人”。竇州，唐置南扶州，改為竇州，取羅竇洞為名，又改日懷德郡，尋復(fù)竇州。宋廢，故治在今廣東信宜縣南二里教場左⑤。

又據(jù)《欽定四庫全書子部提要》稱：楊筠松，名益，贛州人，生于唐武宗會昌元年(841)三月初八日戌時。平素自奉節(jié)儉，憐貧恤苦，不遺余力，世稱“救貧先生”。

方術(shù)家則傳說楊筠松，名益，字叔茂，唐僖宗國師，掌管地理風(fēng)水，官至金紫光祿大夫。

金紫光祿大夫，魏晉以來即有此稱謂，謂光祿大夫加金印紫綬帶，唐宋均以金紫光祿大夫為正三品文階官。金升為正三品，元升為從一品，明清廢之⑥。

《贛州府志》云：竇州楊筠松，僖宗朝(874～888年)，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖。過虔州(贛州古稱)，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東⑦。

曾文辿即楊筠松高足，作《陰陽問答》、《尋龍記》，唐代大堪輿家，他與楊創(chuàng)立了贛派形法風(fēng)水理論。其籍貫有二說：一說寧都人⑧；一說于都人，于都舊志云：“按邑曾氏之居小淵(今于都曲洋)者，皆其子孫也，其祠地即故居。寧都縣志競載為其邑人，非也”⑨。

劉江東，上牢人(今于都葛坳)，楊筠松避黃巢之亂來虔州，江東與同邑曾文辿師之，得其術(shù)。江東不著文字，僅留口決，執(zhí)簡扼要，子孫傳之⑩。

——楊筠松其墓

《贛州府志》云：“……楊筠松……卒于虔，葬于都藥口”⑾?！?a href='/zhongguo/' target=_blank>中國風(fēng)水》一書云：“……卒于贛，葬于云中樂口(今山西大同一帶)”⑿。

于都縣舊志云：“唐都監(jiān)楊筠松墓，縣東北八十里，地名躍口，今稱楊公壩。明太守葉公夢熊豎碑表之”⒀。于都舊志又云：“楊筠松卒于藥口，其徒曾文辿即于壩上擇地葬之，因名楊公壩”⒁。據(jù)《于都縣地名志》載：楊公壩原名芒筒壩，為緬懷楊氏憐貧恤苦、樂善好施的美德，后人將其改為“楊公壩”，今屬于都縣寬田鄉(xiāng)，亦即于都車溪黃沙村出土楊筠松明清碑處的河對面。有研究者認為：在古代交通不發(fā)達的情況下，其徒子徒孫要把楊氏遺體運往迢迢數(shù)千里處的山西大同安葬，談何容易？實屬不足為信。假定其徒子、徒孫有此能量，也令人困惑費解，楊氏既是竇州人氏，病卒后，其徒子徒孫為何不將其遺體運往竇州，而要運往山西，豈不是南轅北轍嗎？據(jù)有關(guān)學(xué)者研究認為，“葬于云中樂口”的于，繁體字為雩，而誤雩為云，以致成了“云中樂口”。當(dāng)然只好將楊氏的墓地寫到山西大同一帶去了。而“樂口”與“藥口”、“躍口”等詞語在贛南方言中同音，在文字紀(jì)述上同一地名，便出現(xiàn)了樂口、藥口、躍口三種不同的名稱。

3、結(jié)束語

——碑記提供了楊氏卒于虔，葬于都縣的物證

綜上所述，楊氏究竟是何許人也？有關(guān)專家、學(xué)者的著述的方志所載，眾說紛紜：有祖藉竇州，寓居江西，葬于山西說；有祖藉贛州，卜葬于都說，筆者以為祖藉暫且存疑，楊氏卒于贛，卜葬于都說應(yīng)是可信的。其一，有清同治十二年《贛州府志》和清同治十八年《于都縣志》記載為據(jù)，兩書記述一致；其二，于都縣境內(nèi)今仍有以楊氏命名的“楊公壩”、“楊公村”等地名；其三，有于都縣博物館珍藏的兩通楊筠松碑記相佐證，其安葬地已成為贛南人文景觀之一，成為海外游子尋根問祖的勝地之一。

——碑記反映楊氏在江西尤其是贛南于都等地的廣泛影響。提起楊救貧，幾乎家喻戶曉，婦孺皆知，無論你走到何處，也不論是山野平原，人們都可以講述一大串關(guān)于楊救貧的故事。有為平民察龍脈、覓靈氣，堪輿風(fēng)水的傳說；有樂善好施，救危濟困的感人故事；有蔑視權(quán)貴、嫉惡如仇的高風(fēng)亮節(jié)，娓娓動聽，親切感人。世傳，于都縣寬田鄉(xiāng)寨面村芒筒壩“管氏宗祠”，就是楊救貧勘輿的陽宅寶地。（15）管氏從此興旺發(fā)達，人杰地靈。后人為緬懷其功將芒筒壩改為“楊公壩”、“楊公村”，甚至簡稱為“楊公”。當(dāng)然傳說不等于歷史，但它反映了“民之所好”的民俗民風(fēng)，充分證明楊筠松在民間的深遠影響；同時也為楊氏卒于贛、卜葬于都提供了口碑資料。

——“碑記”展現(xiàn)明清之際參禪講道的社會歷史畫面?！叭f歷而后，禪風(fēng)浸盛，士大夫無不淡禪，僧亦無不與士大夫的結(jié)納”⒃。他們自稱“山人”、“名人”，以顯示其脫俗超凡。到了清初，不少人干脆遁人空門，削發(fā)為僧，以示徹底擺脫社會習(xí)俗、禮教的束縛。與此同時，有些不能完全放棄仕途經(jīng)濟的為官之人，也退而求次，做點逸舉?！胺灿杏嗔Γ瑹o不以學(xué)畫山水，花卉為雅事。僅(明畫錄)所載的山水畫家即有四百多人”⒄。在此種社會風(fēng)氣下，崇尚因地制宜，因形選擇，“順適其情，不違其列，俾前后、左右，合乎天然。⒅”因之，比較具有藝術(shù)性格的贛派風(fēng)水理論，自然為士大夫所偏愛，作為贛派風(fēng)水理論的開山祖楊筠松就順乎自然成為他們懷念和崇拜的偶像，修墓、立碑，表之、仰之、敬之不足為奇。

——碑記顯示楊氏的形法風(fēng)水理論對當(dāng)今的借鑒意義及作用。

如果說堪輿學(xué)亦即風(fēng)水學(xué)理論之樹萌芽于史前，破土于秦漢，生長于魏晉南北朝，那么其開花結(jié)果則是在隋唐。然而隋朝命短，其真正成熟期當(dāng)以唐代為主。而唐代大師級的勘輿家當(dāng)屬楊筠松及其高足曾文辿。當(dāng)唐末風(fēng)水理論處于危機時，楊氏創(chuàng)立了形法風(fēng)水理論，成為贛派風(fēng)水理論的開山祖。贛派風(fēng)水理論的精華，如用現(xiàn)代語言概括，可稱之為“人地和諧論”、“環(huán)境保護論”、“術(shù)藝合一論”、“形勢兼?zhèn)湔摗?，其科學(xué)成份擬可以借用到當(dāng)今建宅、筑路，以及軍事等諸多領(lǐng)域，也可供城市規(guī)劃參考。

于都縣博物館珍藏的兩通楊氏碑記顯示，“民之所好”的風(fēng)水理論，似不宜用籠統(tǒng)的“江湖騙術(shù)”、“封建謎信”、“歪理邪說”等予以否定，似可從學(xué)術(shù)(哲、數(shù)、科、藝)的觀點多方面進行剖析，破除其虛妄，找出其可信性、可行性，有堵有截，有疏有導(dǎo)，去其糟粕，取其精華，觀今鑒古，古為今用。

【注釋】：①金代文階官之制，正五品曰中憲大夫，元升為正四品，明正四品升授之階，清則正四品概為中憲大夫?！稓v代職官表》18頁。

②清同治十二年(贛州府志卷四十二·官師志·府名宦)1340～1341頁，l986年贛州地區(qū)編篡委員會辦公室重版。

③清同治十八年(于都縣志)卷。明知縣243頁。

④轉(zhuǎn)引自韓振飛主編：《江南石窟通天巖》44～49頁。江西美術(shù)出版社1993年10月第l版。

⑤《中國古今地名大詞典》1367頁。

⑥《歷代職官表》18頁。

⑦同②<人物志·寓賢)1700頁。

⑧高友謙：《中國風(fēng)水》197頁，中國華僑出版公司l992年9月第一版

⑨同④《卷十二．方技堪輿》539頁。

⑩同⑨

⑾同⑦

⑿同⑧

⒀同③卷十二《祥異·塋墓》545—546頁。⒁同③卷六．秩事845頁。

⒂《于都縣文史資料》第五輯54頁，李炅《關(guān)于楊救貧》。

⒃陳垣：《明季滇黔佛教考》

⒄王伯敏：《中國繪畫史》478頁。

⒅《雪心賦》卷一。

（作者：姚連紅系于都縣博物館研究員）

◆來源： （供稿：于都縣志辦）?? 轉(zhuǎn)載文章請注明出處

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