專家稱：靈寶這個地方曾是首都
日前，小編在360圖書館看到 河南文物考古研究所李京華的一篇文章《黃帝后期的首都——靈寶鑄鼎塬》，他根據(jù)考古資料和史學(xué)典籍認為， 三門峽靈寶陽平的鑄鼎塬這片地方，在黃帝時期是首都。這一說法，有助于目前我市正在開展的推進中華源頭文明保護工程，打造"早期中國"文明長廊。
一、關(guān)于“都”的定義
歷史學(xué)家都認為，正式定都的標準有二：一是氏族領(lǐng)袖所居，二是祖廟所在地，兩者缺一不可。
文章說：《史記?五帝本記》針對黃帝，在涿鹿戰(zhàn)爭之前的長時間南征北戰(zhàn)游擊戰(zhàn)式軍旅生涯之言的，在此期間的“帝居”之都，只能是“行都”、“陪都”、臨時之都，非正式之都。
涿鹿戰(zhàn)役之后統(tǒng)一了大中原， 在靈寶鑄鼎塬建立首都，而且在鑄鼎塬建的是“定都”，即是永久性的正式都地。這從《史記?封禪書》就可以看出來的。
二、從《史記?封禪書》來看
鑄三鼎
《封禪書》所載，黃帝在涿鹿戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一大中原之后，特以選擇荊山之下黃河南岸的高塬，鑄造天、地、人三個神鼎，用于分別祭祀天神、地神和人神。
設(shè)祖廟
鑄鼎塬是黃帝祖廟所在地，這是根據(jù)《史記?封禪書》中確定了的。
鑄鼎原設(shè)立天神、地神與人神（祖神）祭禮之廟，供黃帝氏族高層者祭祀。在三神之中尤以“人神”（祖廟）最為重要，因為“人神”代表黃帝父輩與祖輩，以及以上的列祖列宗。
說明黃帝氏族的高層群體，必然居住在神廟附近，神廟和黃帝氏族高層居住地，必須也是“都”的組成部分，這里是黃帝統(tǒng)一大中原之后，建立的“定都”是復(fù)合推理的。
黃帝又在鑄鼎塬仙逝。黃帝的大臣左徹，刻木為帝像，收集黃帝的遺物供奉在此廟 里，使黃帝成為“三鼎”神廟中又一代黃帝“人神”。
二、從考古發(fā)現(xiàn)來看
在鑄鼎塬一周，與黃帝有關(guān)的傳說（從地名中可以體現(xiàn)）十分豐富。與傳說相對應(yīng)的遺址也頗為豐富。靈寶市境內(nèi)，有仰韶文化等遺址118處，在一個縣級市內(nèi)如此之多的遺址實屬罕見。
從靈寶市境內(nèi)仰韶文化遺址的分布情史看，共計五個群體。在這五群體中像衛(wèi)星一樣，層層圍繞在鑄鼎塬的東、西與南部，由此可見，以鑄鼎塬為中心的群體最為重要。
由中國社會科學(xué)院考古研究所與河南省文物考古研究所聯(lián)合，從2000—2002年選擇近40萬平方米面積并呈方形的西坡遺址，進行了考古調(diào)查與發(fā)掘。除初步發(fā)掘一批較大型并多帶有壁盒的窖穴之外，更重的是發(fā)現(xiàn)一座150余平方米面積的方形房基，四周有走廊，可能是屬于雙篆式房屋。這是 中國仰韶文化遺址中形體最大的房屋基址。頗具“王氣”。出土大量陶器殘片和石器涂紅色，由彩陶彩紋到器型，質(zhì)量之高與形體較大也較罕見。還首次在仰韶遺址發(fā)現(xiàn)長方形鍋底狀的大型儲水池， 所有這些都超出一般仰韶文化遺址水平。
四、結(jié)束語
前述諸多學(xué)者產(chǎn)生的濃厚興趣，這個興趣來自于1998-1999年兩次學(xué)術(shù) 會議提出的“五對應(yīng)”，現(xiàn)把這“五對應(yīng)”作為本文的結(jié)論。簡單來說，鑄鼎塬時期與黃帝在時間上對應(yīng)、文化發(fā)達程度上對應(yīng)、傳說密集度對應(yīng)、在遺址集中度上對應(yīng)、活動范圍上對應(yīng)。
可以這樣認為：遺址中的城址，是黃帝時代的防御設(shè)施；大房基就是黃帝時代的大房屋；彩陶，是黃帝時代的藝術(shù)珍品；全部文化反映黃帝時代基本物質(zhì)面貌……
從以上情況來看，鑄鼎塬就是黃帝時期的首都。
更為重要的是， 鑄鼎塬考古和有關(guān)鑄鼎塬考古的全國性研究活動，結(jié)束了黃帝文化只能說說聽聽而不可看的尷尬歷史。簡單一點說，鑄鼎塬考古發(fā)現(xiàn)，用事實向世界宣布，黃帝不是傳說！
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