泰山秦刻石——國家公文的第一件標準書體
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泰山秦刻石為國家一級文物,原立于泰山頂,現保存在泰山岱廟,銘文為秦始皇功德銘和秦二世詔書,由丞相李斯篆書?？淌?22字,現僅存十字,“臣去疾臣請矣臣”七字完整,“斯昧死”三字殘泐。
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★ 泰山秦刻石歷經風雨★
市博物館文博副研究員溫兆金表示，泰山上的這塊秦刻石在歷史的長河中備受矚目，很多史料中都提到了這塊刻石，可以說它的“傳承”很有“秩序”。
據《史記·秦始皇本紀》記載:二十八年(前219年),始皇東行郡縣……乃遂上泰山,立石……刻所立石,其辭曰:皇帝臨立,作制明法,臣下脩飭。
《史記·秦始皇本紀》還記載:皇帝曰:“金石刻盡始皇帝所為也。今襲號而金石刻辭不稱始皇帝,其于久遠也如后嗣為之者,不稱成功盛德?！必┫喑妓?、臣去疾、御史大夫臣德昧死言:“臣請具刻詔書金石刻,因明白矣。臣昧死請?！敝圃?“可?！?/p>
歐陽修《集古錄》記載:予友江臨幾,謫官奉符(宋代泰安稱謂),嘗至泰山頂上,視秦所刻石處,云石頑不可鐫鑿,不知當時何以刻之也?然四面皆無草木,野火不及,故能若此之久。而風雨所剝,其存者才此數十字而已。
北宋劉跂是歷史上最早對泰山刻石進行詳細考察的人,據《劉跂秦篆譜·序》記載:今世傳泰山篆字,可讀者唯二世詔五十許字。而始皇刻辭,皆謂已亡,莫可復見。宋丞相莒公(宋庠)鎮(zhèn)東平,日遣工就泰山模得墨本;以慶歷戊子歲(1048年)別刻新石,親作后序,止有四十八字。
北宋金石學家趙明誠《金石錄·泰山秦刻石》記載:大中祥符歲(1108年),真宗黃帝東封此山,兗州太守模本以獻,凡四十余字?！w碑石為四面,其三面稍摩滅,故不傳;世所見者,特二世詔書數十字而已。大觀間,汶陽劉跂(字)斯立,親至泰山絕頂,見碑四面有字,乃模以歸。文雖殘缺,然首尾完具,不可識者無幾,于是秦篆完本復傳世間矣。
據清道光八年(1828年)《泰安縣志》記載,明嘉靖年間,北京許某將泰山秦刻石移置岱頂碧霞祠東廡,當時僅存二世詔書4行29字,即“臣斯臣去疾御史夫臣昧死言臣請具刻詔書金石刻因明白矣臣昧死請”。清乾隆五年(1740年) 碧霞祠毀于火,刻石遂失。
嘉慶二十年(1815年),泰安舊尹蔣因培帶領同邑柴蘭皋在山頂玉女池中搜得泰山秦刻石殘石2塊,尚存10個字,遂將殘碑嵌于泰山頂東岳廟墻壁上。
清道光十二年(1832年),東岳廟坍塌,泰安知縣徐宗干“亟索殘石于瓦礫中”,囑道人劉傳業(yè)將泰山秦刻石殘石移到山下,嵌置在岱廟碑墻內,并寫跋記其經過。
光緒十六年(1890年),泰山秦刻石被盜,縣令毛蜀云大索十日,得石于泰安城北門橋下,后重置于岱廟院內。
宣統(tǒng)二年(1910年)知縣俞慶瀾為防刻石遭風雨剝蝕,在岱廟環(huán)詠亭造石屋一所,將泰山秦刻石及徐宗干的跋和自己寫的序共3石嵌于石屋內,周圍加鐵柵欄保護。
1928年泰山秦刻石遷于岱廟東御座內,修筑一座門式碑龕,將以上3石壘砌其中。新中國成立后,于碑龕正面鑲裝玻璃保護。
★泰山秦刻石的書法價值★
東漢許慎在《說文解字》中說:“秦書八體:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰蟲書,五曰摹印,六曰署書,七曰殳書,八曰隸書”?！霸S慎說的‘秦書八體’,以漢字形體論,不外大篆、小篆、隸書三體。”溫兆金認為。
上世紀90年代初,甘肅禮縣大堡子山秦公大墓被盜掘,大批珍貴文物流失海外,其中青銅重器百余件,多有“秦公作鑄用鼎”、“秦公作鑄用壺”、“秦公作寶簋”等銘文。1994年甘肅省文物考古研究所對大堡子山墓地進行了搶救性發(fā)掘,確認該墓地為秦公西陲陵墓區(qū),是秦人最早的墓地。從秦公簋銘文拓片看,其文字同陜西省寶雞市鳳翔縣秦公一號大墓石磬銘文、“石鼓文”屬于同一文字體系。
(秦公簋銘文拓片)
陜西省寶雞市鳳翔縣出土的秦公一號大墓是迄今為止中國發(fā)掘的最大古墓,墓中出土的石磬是中國發(fā)現最早刻有銘文的石磬。最珍貴的是石磬上的文字,多達180多個,字體為籀文,酷似“石鼓文”,屬大篆的范疇,依據其上文字推斷墓主人為秦景公(前576-537年在位)。
“石鼓文”于唐代初出土于今陜西省寶雞市鳳翔三疇原,最晚的一篇《吾水》是歌頌秦始皇統(tǒng)一天下,“收天下之兵,聚之咸陽,銷以為鍾鐻,金人十二”,至天下太平之事,時間應不早于始皇二十六年兼并六國之時,即公元前221年,其書體應為大篆(籀文)向小篆過渡時期的文字,也可以說小篆由石鼓文演變而來?！ ?/p>
（石鼓文資料圖）
溫兆金表示，泰山秦刻石屬小篆書體,其結構特點,直接繼承了《石鼓文》的特征,比《石鼓文》更加簡化和方整,并呈長方形,線條圓潤流暢,疏密勻停,給人以端莊穩(wěn)重的感受。
泰山秦刻石作為秦篆的代表作品之一,歷代都給予了極高的評價。唐張懷瓘《書斷》云:“《泰山》、《嶧山》秦望等碑并其遺跡,亦謂傳國之偉寶,百代之法式”。宋劉跂《泰山秦篆譜序》云:“李斯小篆,古今所師。”明趙宧光云:“秦斯為古今宗匠,書法至此,無以加矣。”《岱史》云:“秦雖無道,然其所立有絕人者,其文字書法世莫能及。”清宋思仁《泰山述記》云:“夫李斯小篆為八分之祖,斯不義不足論,而碑實為可寶,能繼周之石鼓鼎銘,為漢金石刻之前步焉?！?a href='/luxun/' target=_blank>魯迅先生對其也有極高的評價,他說:“質而能壯,實漢晉碑銘所從出也?！?/p>
秦代帛書和簡書屬轉型期的隸書。1975年12月湖北省云夢縣城關西睡虎地墓地出土的《云夢睡虎地秦簡》是秦隸的典型代表,它既有后世隸書的特點,又包含了篆書的特點,表現出秦隸在結體上特殊的時代特征,所以說《晉書·衛(wèi)恒傳》載“篆之捷隸也”是很有道理的。從“快”這一意義上說,秦簡為毛筆墨書,只有毛筆的運用,篆書的快寫,才真正把中國書法向隸書的方向推進。這些秦人墨跡,是未臻成熟的隸書,能熔篆、隸于一爐,拙中見巧,古中有新,是漢字書體發(fā)展沿革中的典型范例,總體反映了由篆至隸階段的演變特征。
《云夢睡虎地秦簡》
★ 秦始皇“書同文字”考辨★
《史記·秦始皇本紀》記載:“分天下以為三十六郡……車同軌。書同文字?！?/p>
《史記·李斯列傳》記載:“明法度,定律令,皆以始皇起。同文書?！?/p>
溫兆金認為，關于“書同文字”或“同文書”的具體內容,司馬遷在《史記》中并未交代清楚。春秋、戰(zhàn)國時期,諸侯割據,文字存在著地域性的差別——“言語異聲”“文字異形”,這大概就是秦始皇統(tǒng)一中國之初對文字進行統(tǒng)一、規(guī)定“書同文字”的主要原因。
東漢許慎在《說文解字·序》中說:“斯作倉頡篇,中車府令趙高作爰歷篇,太史令胡毋敬作博學篇,皆取史籀、大篆或頗省改,所謂小篆者也?！毙∽谇卮话阌糜诠俜轿臅?、刻符、刻石等等。秦小篆體現出的法度,是與秦朝的法律以及“車同軌”“書同文”“統(tǒng)一度量衡”等各方面的法度高度統(tǒng)一的。
據近代學者研究,秦統(tǒng)一文字,不僅指統(tǒng)一篆書為小篆,而且也指統(tǒng)一隸書?！半`自古出,非始于秦”(《史說漢字·隸行天下》)。許慎《說文解字·序》《漢書·藝文志》、晉代衛(wèi)恒《四體書勢》、唐代張懷瓘《書斷》都先后指出這一點。
北京大學中國古代史研究中心研究員陳侃理在《文物》2014年第9期《里耶秦方與“書同文字”》一文中以里耶秦簡中的8-461號木方為標本,通過分析研究認為:“書同文字”主要是對既有字形和用法的規(guī)范和確認,而非創(chuàng)造新字;“書同文字”的政策不僅是命令新統(tǒng)一的六國改用秦系文字,還包括文字使用規(guī)范的建立,并且相關的規(guī)定細致到了個別字的寫法和用法。
陳侃理先生最后指出:在漢字發(fā)展史上,統(tǒng)一和規(guī)范不是自然的趨向。漢字在使用和傳播過程中,自然而然不斷產生的,是異體、訛變、異用、假借和其他種種“不規(guī)范”,而每次統(tǒng)一和規(guī)范,則都能找到政治權力參與其間。因為,只有權力才能夠制定統(tǒng)一和規(guī)范文字的標準,并且強制執(zhí)行。在政治權力集中和強化之時,“書同文字”一類的政策規(guī)范一再推出,這些人為的規(guī)范和自然發(fā)生的“不規(guī)范”反復互動,促使著漢字發(fā)展一次次走向新的階段。
綜上所述,泰山秦刻石,不僅是我國書法藝術的瑰寶,也是秦朝統(tǒng)一中國后,“書同文字”國家公文層面的標準書體,作為社會層面“書同文字”的隸書統(tǒng)一是逐步而且是漫長的。
文圖：最泰安全媒體記者 張中乾 市博物館文博副研究員 溫兆金
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