十陵文化丨東山大瓦房
HISTORY
東山大瓦房
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作者：胡開全
位于青龍湖景區(qū)的朱熹宗祠，并排五道大門，每道大門向里有兩個(gè)天井，橫向可以互通。2003年7月28日，龍泉驛區(qū)將其列為區(qū)級文物保護(hù)單位，后升格為市級文物保護(hù)單位，核定房屋共89間，天井14個(gè)，面積達(dá)2559平方米。這種建筑格局叫東山大瓦房，客家話發(fā)音為“太啞屋”，是比假六間、硬八間等客家民居更高級的形式。原來青龍埂的蘇家大院，以及東山上很多大院也是這種格局。修建東山大瓦房充分體現(xiàn)了“聚族而居”“祖宗崇拜”“固守禮節(jié)”“酷信風(fēng)水”“注重防衛(wèi)”的客家精神。
大若迷宮 其樂融融
建造大瓦房，房主所選的宅基地要較為平坦開闊，總體地形近似“凹”字，中間大致有十畝（約6000平方米）以上，大約五分之三用于修房子，其余作院壩和水池。房屋背后和左右地勢稍高，前方稍低，近處有一口池塘，稍遠(yuǎn)處有條小河，以利于用水和排水。
客家人信風(fēng)水，俗諺云“山管人丁水管財(cái)”，所以大瓦房方位大都是大門朝向東南，以符合“背山面水”和“坐北朝南”的格局。以現(xiàn)代眼光看，在我們身處的北半球季風(fēng)地區(qū)，這種格局提供了良好的采光和通風(fēng)條件，提高了居住質(zhì)量。
主體建筑是并排三道、五道或七道大門，向后三重或四重屋脊，一進(jìn)內(nèi)含2到3個(gè)天井，周圍再輔以附房、圍墻，加上竹林盤的掩映和風(fēng)水樹的鎮(zhèn)護(hù)。這種前面敞開，后面及左右嚴(yán)閉的，完整成型的大瓦房主體建筑及周圍附屬物總面積可達(dá)40畝左右，給人一種宏大的氣勢和深不可測的神秘感。
瓦房開建時(shí)，主人要根據(jù)族人是幾世同堂、有幾房人來規(guī)劃建筑格局。若四世同堂就修四重屋脊，一道大門進(jìn)去有三個(gè)天井；若三世同堂就修三重屋脊，一道大門進(jìn)去有兩個(gè)天井。并排的建筑以中間大門到堂屋為中心線，呈中軸對稱分布，同時(shí)要保證正中的堂屋是最高處和進(jìn)深最長處，使整座房子表現(xiàn)為上高下低，中間高兩旁低。之后兩側(cè)擴(kuò)建的房子都以此為標(biāo)準(zhǔn)。
一般一道大門為一房人，房間以滿足當(dāng)時(shí)族內(nèi)主要人丁居住為準(zhǔn)，大致10間以上，之后人口增加且地勢適宜，可向兩側(cè)擴(kuò)建，否則就另擇地重新規(guī)劃建設(shè)類似的建筑，建成后只能稱新瓦房，稱原來的為老瓦房。大瓦房大門緊閉后，內(nèi)部各進(jìn)的格局近似，且可互通，如鐘家大瓦房就被稱作“九廳十八井”，對第一次進(jìn)大瓦房的人而言，就像走進(jìn)迷宮，但對全體住戶而言，在嚴(yán)格的詩書禮教、家訓(xùn)家規(guī)等宗法制度管理下，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦、互通有無、其樂融融的小天地。
孝悌忠信 客家族群的精神歸宿
各家大瓦房內(nèi)部結(jié)構(gòu)大同小異，都是中間一列作祠堂，兩旁居住。正中間的堂屋，又稱祖堂，跟祠堂的功能一致，最外面一道門相對外墻向內(nèi)凹陷約1.5米，據(jù)說是表示主人家的謙虛謹(jǐn)慎，同時(shí)也將大門置于兩側(cè)墻上的槍眼控制之下。門杠粗大結(jié)實(shí)，放門杠的槽孔做得很牢固，是在釘好的木方表面再包裹一層鐵皮。
門廊下是車轎房，也可堆放一些雜物。往里是一個(gè)作為過道的天井，其他天井都作采光、排水之用，內(nèi)置盆景之類的擺設(shè)，一般不作通道使用。進(jìn)二門到下廳，下廳左側(cè)為女老壽房，就是族中年長的女眷死后停放尸體的專門房間，旁邊有守孝兒孫臨時(shí)使用的看守房，右側(cè)是男老壽房及看守房，開門都朝向堂屋，族內(nèi)從堂屋往外看，仍體現(xiàn)了男左女右傳統(tǒng)的尊卑觀念。
下廳朝上是敞開的，再往上是第二個(gè)天井，過道在天井四周，天井左側(cè)有兩根廊柱，往里為女賓室，是族內(nèi)來了女客臨時(shí)住宿的地方，后有一女用廁所兼浴室，天井右側(cè)與左側(cè)結(jié)構(gòu)相同，是供男賓使用的。
過了第二個(gè)天井就來到中廳，中廳是向下敞開的，這樣在第二個(gè)天井四周就構(gòu)成一片比較大的開放式空間，可用于族內(nèi)節(jié)慶和辦紅白事時(shí)擺宴席之用。中廳朝上是一道兩邊各三扇可折疊的六合門，這道門中間四扇組成的中門一般不打開，只在家中住上屋的老人去世，娶新媳婦，族人考了功名，或來了高官貴客（叫大開中門有請）等特殊日子才開。平時(shí)進(jìn)堂屋都從兩側(cè)耳門繞行，而且還規(guī)定族中女子、外族未得允許不得進(jìn)入。
再進(jìn)去是第三個(gè)天井，這個(gè)天井有個(gè)特殊的布置，中間有幾個(gè)平時(shí)不用的石蹬，只在族中子弟考上功名后開中門，由此徑上堂屋向祖宗報(bào)喜。整幢建筑最高大雄偉的是堂屋，平時(shí)族長要維持堂屋莊嚴(yán)、肅靜和神圣，在堂屋內(nèi)不得堆放糧食、柴草、棺木及其他雜物，不得讓人借宿，不得讓工匠在此作工，更不能租賃他人和賭博。堂屋進(jìn)深不僅大于下廳和中廳，也大于左右兩側(cè)的房間，達(dá)1丈8尺（約5米）以上；最高處的主梁離地也為1丈8尺以上，粗大，涂作紅色，上有雕龍畫鳳和一些吉利話；往下有一條特殊的拱梁（也稱襯梁），彎成扁擔(dān)形，中間支撐點(diǎn)頂著橫梁，用于掛大油燈。
堂屋里始終是香燭裊裊，森嚴(yán)神秘的，正中神龕之上供奉著某氏堂上歷代高曾祖考妣（考妣兩字并列）神位，兩旁為豎寫姓氏文化的神榜，然后是歷代先祖單獨(dú)的小神位。神龕桌面必備三樣：神燈、香爐及供品，其中香燭很多為歷代相傳的，規(guī)格為朱砂或?qū)毸{(lán)色陶瓷，部分家庭有磬。神龕下面內(nèi)部有“本宅中溜土地之神位”，供的是土地菩薩，有的又稱之為掌管房屋龍脈的龍神。左面墻上還供有天地神，上書“天員三元三品三官大帝”，兩旁為“晨昏三叩首，早晚一燭香”。天地神像下有鐵制釘在墻上的固定香位，三個(gè)孔，中間插香，左右插蠟。兩側(cè)墻上主要懸掛對本族作出貢獻(xiàn)的先祖神像，依時(shí)間先后為序。
“奉先思孝”“孝悌忠信”，這個(gè)不大的空間就是客家族群精神的歸宿，在這里可以緬懷本族遠(yuǎn)及炎黃時(shí)代的得姓始祖、入川的始祖、最近四代的先祖，傳承本族優(yōu)良的家風(fēng)和傳統(tǒng)，并供奉護(hù)衛(wèi)本族的家神和土地菩薩。管祠堂的人要嚴(yán)格執(zhí)行每天上香的規(guī)矩，然后定期向后人介紹情況。祠堂的文化核心是“孝”，族人每到祖堂對祖宗追思一次，就是接受一次從炎黃時(shí)期到近代的文化洗禮和家族傳統(tǒng)教育，這也是我國幾千年文化從不曾中斷的原因和具體體現(xiàn)。
祠堂之宅 親情紐帶
堂屋兩側(cè)各兩間住房，供四房人的長輩住，與之相對的下方是晚一輩人的住房（在三重的大瓦房則作看守房）。各房人主要住在堂屋兩側(cè)，其房間和廳都要小一些，并增設(shè)了廚房和糧倉的位置，各房人日常生活起居相對獨(dú)立。正中間一列從大門到堂屋都為族內(nèi)的公產(chǎn)和公共場所，不得侵占或瓜分。這是客家人對宋代大儒朱熹制訂的《家禮》“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”訓(xùn)條的嚴(yán)格繼承。
祠祭在大瓦房的堂屋進(jìn)行，我國傳統(tǒng)上特別重視祠堂，朱熹在《家禮》中說，“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東”，而且“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財(cái)”。東山大瓦房的部分堂屋，因在住房中間，受本族人的保護(hù)，祖宗神位、神龕、神榜等擺設(shè)大體得以保留，成為其宗族祠祭的場所，也成為家族凝聚力的象征。
辦“清明會(huì)”或“蒸嘗會(huì)”的時(shí)間一般是上一年就約好的。在祭日的清晨，合族成年男子務(wù)必風(fēng)雨畢集，不得遲到。即使散居到數(shù)十里、數(shù)百里以外，每年或每兩三年也須祭一次。族眾是在墳祭之后，再回到大瓦房。入堂屋的祭者必須身著禮服，衣冠整肅。祭祀開始后，族眾應(yīng)依照輩分來列隊(duì)，不得先后羼越。在按祭規(guī)行禮時(shí)，不得草草敷衍，也不得亂言、戲謔、喧嘩。由主祭人、分祭人、司贊、司祝、司爵、司筵、糾儀等執(zhí)事人員，分別負(fù)責(zé)主持、司儀、讀祝詞、管祭品、祭器、糾察紀(jì)律等。先念祭文、宣講祖訓(xùn)，再行禮，最后上香燒紙錢。而且歷來規(guī)矩是“務(wù)令駿奔嫻熟，贊唱清朗”，不得在祭祀時(shí)弄出差錯(cuò)。之后是按排行先后，分別到中廳和屋外擺的壩壩宴落座，由族內(nèi)管事的人通報(bào)族內(nèi)公產(chǎn)上年的收支狀況，今年需解決的大事，明年上墳的時(shí)間等。東山大瓦房的祠祭活動(dòng)，成為同姓同族客家人聯(lián)絡(luò)親情的紐帶，傳承家族傳統(tǒng)的重要平臺(tái)。
來源：成都日版 錦觀新聞
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