隱藏于圣經(jīng)?“背后?”的10個源頭，尋訪人類文明進程中那些壯麗而悲傷的故事！

對于許多人來說，伯利恒、巴比倫和耶路撒冷的名字有著神圣的意義，它們是《圣經(jīng)》中史詩故事的背景，那里有圣山、高聳的塔樓和木質(zhì)十字架，以及神奇的傳說。而本書正是這十四個城市的壯麗之旅：腓尼基的推羅、西頓和比布魯斯，烏加里特、尼尼微、巴比倫等。一路上，作者借助考古遺址、文物、廢墟和遺物的照片，以他深邃的洞察力，帶領(lǐng)讀者探訪耶穌誕生地、亞述帝國、米吉多戰(zhàn)場、雅典衛(wèi)城、昆蘭洞穴和羅馬城；更可以一窺腓尼基王朝、亞述帝國、波斯帝國、巴比倫王朝等，這些人類歷史上聲名顯赫的帝國和王朝的背影。穿越數(shù)千年的歷史，尋訪人類文明進程中那些壯麗而悲傷的故事。

那些創(chuàng)造圣經(jīng)的城市

記載上帝話語的《圣經(jīng)》并非從天而降，而是從土地、城市中孕育出來的，這些城市不僅僅是《圣經(jīng)》及其人物的活動背景，也有助于我們了解今天的《圣經(jīng)》是如何被創(chuàng)造出來的。而這一切都從腓尼基開始。

-腓尼基諸城-

若要寫一本書來探討《圣經(jīng)》如何成書，就必須從頭開始，思索各種社會是如何發(fā)展出書寫技巧的。腓尼基是西方書寫的誕生地，它創(chuàng)造出字母，讓古人得以撰寫《圣經(jīng)》之類的文獻。腓尼基提供紙張、創(chuàng)造字母以及衍生出英語單字 Bible（圣經(jīng)）。推羅、西頓與比布魯斯等古代城市協(xié)助創(chuàng)造了《舊約》與《新約》。這些古城也協(xié)助建造耶路撒冷圣殿，同時幫助所羅門王積累財富，它們因興盛繁榮而墮落背棄神，成為希伯來先知紛紛譴責的對象。腓尼基確實是探索這些古城如何創(chuàng)造《圣經(jīng)》的完美起點。

?上方圖表顯示腓尼基字母提供基本的字母形態(tài)，后來轉(zhuǎn)變成希臘文、希伯來文、亞蘭文、拉丁文以及最終的英文字母。

-烏加里特-

這座城市位于地中海海濱，烏加里特的考古寶藏里的一些故事與《圣經(jīng)》的記載“極為類似”。這些文獻不但提供許多后來歸給希伯來上帝的別名，還記載了某些背景故事，烏加里特也如腓尼基，供奉迦南全地敬拜的眾神明，這些神祇不斷出現(xiàn)于《圣經(jīng)》的經(jīng)文之中。因此，烏加里特在創(chuàng)造《圣經(jīng)》上發(fā)揮了關(guān)鍵的影響力。沃爾特?莫伯利的書名很適合用來詮釋烏加里特：烏加里特乃是《舊約的舊約》。

?柱像是一組站立石碑，在以色列的夏瑣土墩遺址的一座神廟出土，可追溯至公元前十五世紀到公元前十三世紀。幾塊石碑分別代表當時以色列社會敬拜的一位神祗。請注意，站立石碑的前方有一塊供獻祭之用的平躺石頭。本圖片由以色列博物館提供。

-尼尼微-

尼尼微這座亞述帝國的都城統(tǒng)治迦南，最終毀掉撒瑪利亞（Samaria）與以色列國。亞述對于以色列與猶大的霸權(quán)統(tǒng)治，不僅提供《圣經(jīng)》的書寫題材，更衍生出《圣經(jīng)》的主要神學觀點。因為有了尼尼微，《圣經(jīng)》第二圣殿期的作者便得以宣稱：即使面臨萬般險阻，只要順服神（譬如希西家與耶路撒冷），便能化險為夷，遠勝于背叛神（好比耶羅波安與北國以色列）而遭致滅亡。此外，尼尼微也讓耶路撒冷成為堅不可破的上帝之城，因為耶路撒冷能抵御亞述圍攻而存活，但撒瑪利亞與以色列卻慘遭滅國之禍。

?西拿基立六角棱柱，于亞述古城尼尼微出土，可追溯至公.元前691年，柱上篆刻楔形文字，文中提到猶大王希西家以及亞述圍攻耶路撒冷。

-巴比倫-

巴比倫（Babylon），它是古代新巴比倫王國（Neo-Assyrian Empire）的都城。巴比倫毀掉耶路撒冷（Jerusalem）與耶和華（YHWH）圣殿，推翻了統(tǒng)治耶路撒冷的大衛(wèi)王朝。在亞西加土墩遺址位于地底16.5英尺的陰暗水槽中，你就能夠體會編纂《圣經(jīng)》的猶太人是如何看待巴比倫的。在保存巴比倫人殺戮史的土壤之上，看著散落四處的死者骨骸，終于能體會巴比倫如何迫害猶太，他們帶給當?shù)鼐用竦?，是毀滅、死亡與悲傷。巴比倫雖然是摧毀圣城圣殿的城市，但在公元最初的幾個世紀中，它卻是猶太人學習信仰的地方。

?這是最后一批出土的陶桶，地點是以色列亞西加土墩遺址地下 16.5 英尺處的 S2 區(qū)水槽。該水槽的底部與四周皆涂覆灰泥，以免蓄積的雨水外漏。

-米吉多-

每種文化都有自己的大決戰(zhàn)。在公元頭兩個世紀中，猶太基督徒不用任何解釋，便“深切”知道哈米吉多頓代表的含義。《啟示錄》提到米吉多，表示即便世事艱難（基督徒在塵世經(jīng)歷各種迫害與絕望），當“神全能者的大日”降臨時，哈米吉多頓將會爆發(fā)一場“終極”的善惡之戰(zhàn)，而邪不勝正，上帝將擊垮撒旦勢力，創(chuàng)造美好的新天地。其實，《新約》的主調(diào)就是神將戰(zhàn)勝死亡，而米吉多便象征那場偉大的勝利，激勵早期的基督徒撰寫本身的信仰傳統(tǒng)，讓所有信徒持續(xù)信仰上帝，直到他再度降臨。

?米吉多土墩遺址的六室城門

?米吉多出土的象牙家具鑲嵌圖案，描繪某位國王端坐于寶座，受割禮的赤裸閃族囚犯走在前方。本圖片由以色列博物館提供。

-雅 典-

沒有希臘化，就沒有猶太教。所謂希臘化，是指希臘哲學、宗教、語言、修辭學與文化對猶太教的影響。雅典是希臘哲學、宗教思想、語言與文化的中心，而亞歷山大大帝征服四方之后，便將它們傳揚到圣地。這種希臘文化后來便融入第二圣殿時期的猶太教，提升并轉(zhuǎn)變猶太人與后期基督徒的信仰，使其塑造西方世界。保羅利用希臘與羅馬哲學的語言來重塑猶太教與基督教信息，使其更容易讓外邦人接受?？梢哉f，若沒有雅典與希臘化，猶太教與基督教根本無法跨越羅馬帝國的巴勒斯坦而傳揚到外邦。

?矗立于雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

-亞歷山大-

亞歷山大對《圣經(jīng)》很重要，因為以希伯來文（與亞蘭文）撰寫的《希伯來圣經(jīng)》在該城翻譯成希臘文的《七十士譯本》，許多次經(jīng)也在那里成書。有了亞歷山大，《希伯來圣經(jīng)》才能超越波斯時期的猶太教而傳世，因為當時越來越多的猶太人以希臘文與亞蘭文為母語，這些猶太人通過譯本才能閱讀《圣經(jīng)》。借由《圣經(jīng)》的希臘文版本，猶太教方能在日益擴展的希臘羅馬世界中成為流傳久遠的宗教與哲學。

?在公元一世紀時，埃及的中心并非開羅，而是地中海沿岸城市亞歷山大，《希伯來圣經(jīng)》在這里翻譯成希臘文，許多次經(jīng)也在這里成書。圖為吉薩人面獅身像，背后是胡夫金字塔。

-耶路撒冷-

耶路撒冷并非因為古人在此撰寫《圣經(jīng)》而素負盛名，乃是因為猶太教與基督教將它視為思想、政治與神學中心。大衛(wèi)曾在此登基為王，所羅門王亦如此。猶大王希西家從耶路撒冷起義反抗亞述（《列王紀下》第18章第7節(jié)）。約西亞推行改革而“發(fā)現(xiàn)”律法書（Book of the Law）。耶路撒冷是希律王居住之城，更是拿撒勒人耶穌死亡、埋葬與復活之地。無論基督教的信奉者或詆毀者，雙方皆承認基督教起源于圣城，然后改變了西方世界。

?圓頂清真寺與西墻。公元637年，阿拉伯帝國哈里發(fā)在猶太圣殿矗立之地建起了圓頂清真寺。西墻昔日稱為哭墻，以色利人會在墻前哀悼圣城與圣殿的毀滅。在1967年的六日戰(zhàn)爭時以色列并吞了東耶路撒冷，便將此墻改名為西墻。

-昆 蘭-

在昆蘭（Qumran）遺址附近的洞穴發(fā)現(xiàn)的《死海古卷》是 20世紀最偉大的考古發(fā)現(xiàn)?！端篮９啪怼烦鐾林?，震驚了圣經(jīng)研究學界，因為它們不僅改變?nèi)藗儗Α妒ソ?jīng)》的看法，更撼動了《圣經(jīng)》的內(nèi)容！這些書卷影響深遠且極具爭議，它提供確鑿的證據(jù)，指出《圣經(jīng)》從很早以前就經(jīng)常被更動內(nèi)容。即便《圣經(jīng)》未曾提過昆蘭，但這些古卷卻協(xié)助建造過我們今日閱讀的《圣經(jīng)》，因為《死海古卷》提供各種參考說法與增補內(nèi)容，讓我們得以像兩千年前抄寫古卷的猶太教派教徒一樣，從中擷取有用的信息。

?《死海古卷》收藏于死海古卷博物館的地下珍藏室。

-伯利恒與拿撒勒-

伯利恒與拿撒勒昔日的地位沒有特別顯赫，但對基督徒來說，它們?nèi)缃駞s象征基督。根據(jù)基督教信仰與《圣經(jīng)》記載，這兩個城市是耶穌誕生與成長之地，于是被尊奉為朝圣之地。伯利恒將耶穌與大衛(wèi)家譜緊密相連，借此落實許多人篤信的預言（或各種預言的組合）：“受膏者”必定來自伯利恒。有鑒于此，即便沒有考古證據(jù)足以證明伯利恒是耶穌的誕生地，這座小型的猶太農(nóng)業(yè)古城在創(chuàng)造《圣經(jīng)》時依舊扮演著重要的角色。

?圣教堂位于約旦河西岸的伯利恒。圖中顯示其入口“謙卑之門”，這座教堂紀念拿撒勒人耶穌的誕生地。

-羅 馬-

羅馬可謂歷史上最重要的城市。羅馬帝國征服地中海東岸之后，境內(nèi)的巴勒斯坦便成為基督教的發(fā)源地，繼而影響整個西方世界。我們不可低估羅馬對《圣經(jīng)》的貢獻。羅馬帝國曾四處征戰(zhàn)，鋪陳了基督教的重大事件，包括耶穌在希律王的統(tǒng)治下誕生，日后在提督彼拉多的統(tǒng)治時期受審與被釘十字架。羅馬摧毀耶路撒冷圣殿之后，徹底改變了猶太教與基督教。

?古羅馬廣場曾是古羅馬民眾的生活中心，廣場上矗立著許多羅馬皇帝的紀念碑與供奉神祗的神廟。

讀完本書之后，知道哪些事件改變了圣經(jīng)故事，以及《圣經(jīng)》正典由哪些人拍板定案。最重要的是，你或許會了解隱藏于圣經(jīng)?“背后?”的故事。一旦你從幕后看到《圣經(jīng)》如何成形，將會對這本圣典永遠改觀。

聽聽他們怎么說

作者運用繽紛華麗的手法探討諸多古城，讀者可隨同知識淵博的作者去探索這些文化名城，從中了解歷史上這些聲名顯赫的地區(qū)如何影響《圣經(jīng)》，同時，還可以嶄新的觀點看待經(jīng)文。

—— 大衛(wèi)·范德霍夫特（David Vanderhooft）博士

羅伯特·嘉吉講述了扣人心弦的故事，引領(lǐng)讀者尋訪創(chuàng)造《圣經(jīng)》的著名古城。他知識淵博，娓娓道來故事的始末，令人深思。只要閱讀本書，必能拓展圣經(jīng)知識，了解人類文明的進程。

——哲學博士馬克· 古達克（ Mark Goodacre），杜克大學宗教研究系教授

羅伯特·嘉吉誠懇真摯、幽默風趣，具備淵博的歷史知識，精通圣經(jīng)的書寫語言并擁有深厚的考古功力，足以闡述《圣經(jīng)》如何起源。他洋溢熱情，深愛關(guān)于《圣經(jīng)》的一切事物。

—— 歐德·利浦夕茲（ Oded Lipschits）博士， 特拉維夫大學猶太歷史教授

羅伯特·嘉吉運用考古學、出土文獻與個人經(jīng)驗，讓讀者身臨其境，神游牽涉《圣經(jīng)》的古代地中海區(qū)域，進而牢牢掌握《舊約》與《新約》故事所處的地理環(huán)境，同時了解基督教是如何傳揚四方的。嘉吉融合經(jīng)文與地理，創(chuàng)造出迷人的動態(tài)地圖，讓讀者悠游其中、盡情探索。

——莎拉·龐德（ Sarah E.Bond）博士，愛荷華大學古典文化學系教授

羅伯特· 嘉吉從頭到尾不斷提出富有洞察力的見解，展現(xiàn)出嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，以溫暖幽默的筆觸引領(lǐng)讀者探索出人意表之境，帶你深入地底或水槽、跨越以巴邊界，進入戒備森嚴的死海古卷珍藏室，讓我們目睹從未耳聞的神奇事物，從而徹底改變你的觀點，以嶄新的角度解讀《圣經(jīng)》。

——詹姆士·麥格拉思（ James F.McGrath）博士，美國巴特勒大學新約語言與文學教授

這是一本獨特的書，作者并未側(cè)重于經(jīng)文或撰寫層面的歷史，反而詮釋與強調(diào)那些讓《希伯來圣經(jīng)》與《新約》得以成書的社會環(huán)境，涵蓋地中海沿岸的民族、宗教、文化，以及古老帝國的歷史，讀來精彩萬分，可當作大學的補充教材，也能讓研讀《圣經(jīng)》的學生獲得必要的背景知識。

——安德魯·沃恩（ Andrew G. Vaughn）博士，美國東方研究院執(zhí)行董事

本書以最具創(chuàng)意與風趣的筆法講述《圣經(jīng)》故事，寫作嚴謹可靠，令人愛不釋手。若想知道近期考古發(fā)現(xiàn)如何顛覆我們對于《圣經(jīng)》的認知，務必閱讀本書。

—— 威廉·施奈德溫（William Schniedewin）博士，加州大學洛杉磯分校地中海研究教授

當當

京東

亞馬遜

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