滄浪之水清兮

滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！稖胬烁琛?/p>

寂寞生涯 不甘寂寞的心

八百多年前，在風(fēng)景如畫的武夷山南麓邵武境內(nèi)，在一座名叫嚴(yán)坊的村莊里，有一個嬰兒呱呱落地，他的名字叫嚴(yán)羽。嚴(yán)羽家臨莒溪，滄浪之水出于此，因此嚴(yán)羽自號“滄浪逋客”。

莒溪

嚴(yán)羽出身名門，在“詩村”嚴(yán)坊長大，八歲開始學(xué)《小學(xué)》《童蒙訓(xùn)》《千家詩》《小學(xué)詩禮》《神童詩》等，少年時代便在當(dāng)?shù)貚渎额^角。十三歲以“日日昌明長樂年”，對老師的上聯(lián)“山山出秀永嘉地”，獲得滿堂彩。

嚴(yán)羽出生在南宋統(tǒng)治末期，兵禍連連，民族危機日甚一日，社會動蕩不安。南宋與金國簽訂的一個個屈辱和約，在少年嚴(yán)羽的心中留下了深深的傷痛，因此也造就了少年嚴(yán)羽“尚奇節(jié)”的個性——“奇節(jié)”即不同尋常的操守，嚴(yán)羽自幼把自己打造成一個具有英風(fēng)劍氣并熟知“縱橫策”的志士。他勤學(xué)好劍，喜結(jié)交江湖間名士，秉性忠耿，不屑仕進，一心想通過幕府來發(fā)展自己，以實現(xiàn)他引以為自豪的“縱橫策”。然而，多位當(dāng)權(quán)者都無一例外地把他混同于普通的書生，從未委以重任?，F(xiàn)實一再打破他的美好愿景。他也從一位文武雙修、壯懷激烈、以身許國的志士，慢慢變成一位向往隱逸山林的智者。

嘉定十二年（1219年）前后，嚴(yán)羽、嚴(yán)仁兄弟，隨父、祖從軍于西北玉門等地，歷時近十年。紹定元年（1228年），與弟嚴(yán)仁一同歸鄉(xiāng)。

壯士報國無門，書生落拓歸來，兼濟天下不得，則求獨善其身。不仕歸鄉(xiāng)的嚴(yán)羽，轉(zhuǎn)為“立言”——既撰寫《滄浪詩話》，也寫詩，其憂國愛民之心每見于詩，令人讀罷熱淚沾巾！

從壯年至耄耋之年，嚴(yán)羽一直關(guān)注著多災(zāi)多難的朝廷，當(dāng)他獲悉宋朝軍隊與元軍作戰(zhàn)節(jié)節(jié)敗退時，內(nèi)心無比焦灼，被敵方追殺、于困境中掙脫出來的文天祥的出現(xiàn)，則讓他看到了中興宋室的希望。德祐二年（1276年）五月初，文天祥終于被朝廷委派到南劍州（今南平）。文天祥抗元，民心所向，各地忠義才學(xué)志士紛紛前來南劍州效命。此時，已是八十四歲高齡的白發(fā)老翁嚴(yán)羽，心中的愛國激情被再次點燃，他斷然終止為族中弟子授課的教師生涯，獨自抄小道來到紫云溪畔的曲賽渡口，登船順流而下南劍州。在南劍州幕府，嚴(yán)羽得到安置，但依然沒有得到幕府主人的重用。忽然之間，朝廷又急令文天祥南移汀州。至此，嚴(yán)羽施展“縱橫策”、為國效力的好夢被完全粉粹。無可奈何，他只好乘小船溯流而上回到邵武，隱居山林。一顆愛國家愛民族的不甘寂寞的心，終于寂寞?！?/p>

滄浪詩行山高水長

清代詩人趙翼有詩：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，那便是嚴(yán)羽之謂也！嚴(yán)羽生活在“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的境遇里，仕途失意，但在詩壇上，他是幸運的。他一生三次客游江湖，除了首次塞上十年壯游之外，在他生活的后期，有過兩次較長時間的出游。一次是理宗紹定年間為躲避家鄉(xiāng)的變亂而出走，到過豫章（今南昌市）、潯陽（今九江市）以至洞庭瀟湘一帶。一次是漫游吳越，約在端平初年，歷經(jīng)建康（今南京市）、揚州、吳中（今蘇州市）、臨安（今杭州市）等地。兩次出游中間，在家鄉(xiāng)結(jié)識了老詩人戴復(fù)古，成為忘年之交，有過一段朋輩三五相聚詩酒酬唱、切磋詩藝的快活日子，傳為詩壇佳話。漫游塞北江南，廣交江湖名士，加上憂國憂民之思，讓他創(chuàng)作了大量上乘詩作，現(xiàn)存《滄浪先生吟卷》一百四十六首，僅是他詩作的十分之一。

嚴(yán)羽的詩詞，多為憂國傷時之作，尤其塞上十年，更多慷慨悲歌。他的詠懷之作“古戌秋生畫角哀，思歸泣盡望鄉(xiāng)臺。胡天日落寒風(fēng)起，但見黃沙萬里來?！弊髡呤惆l(fā)壯志豪情，于蕭颯中見豪邁，有陳子昂、王昌齡之風(fēng)；他的懷人之作“黯黯離筵夕照收，江城羌笛起邊愁。念君此去三千里，何處關(guān)山是楚州？”情真意摯，意境蒼涼?？梢?a href='/libai/' target=_blank>李白、杜甫詩痕；他的抒情之作“江上誰家吹笛聲？月明霜白不堪聽。孤舟萬里瀟湘客，一夜歸心滿洞庭。”意在言外，憂心可掬，有李商隱筆墨；他的山水之作“清江木落長疑雨，暗浦風(fēng)多欲上潮。惆悵此時頻極目，江南江北路迢迢?！鼻迨柰窦s，具王維、孟浩然沖淡空靈風(fēng)韻。

在宋代詩壇，嚴(yán)羽是一位以崇尚盛唐詩風(fēng)為圭臬的特立獨行的詩人，不幸的仕途造就了詩人嚴(yán)羽。嚴(yán)羽故鄉(xiāng)的莒溪，流淌著嚴(yán)羽的詩行，這綿延不絕的詩行，天長地久地，流進黃河，流進長江，流進你我的心里。

詩話長留天地間

嚴(yán)羽終生蹭蹬，愛國情懷受挫，有心栽花花不發(fā)，想不到的是，他的詩，特別是他的《滄浪詩話》，無意插柳柳成蔭，竟成了千古詩評絕唱。

嚴(yán)羽所著的《滄浪詩話》，是一部中國古代詩歌理論和詩歌美學(xué)著作，是宋代最負盛名、對后世影響最大的一部詩話，約寫成于南宋理宗紹定、淳祐年間。人們能夠記住嚴(yán)羽，嚴(yán)羽能夠名重中外，皆因他的《滄浪詩話》?！稖胬嗽娫挕肥抢^鐘嶸《詩品》、司空圖《二十四詩品》之后最重要的詩歌理論專著，它確立了嚴(yán)羽在中國文學(xué)史與中國文學(xué)批評史上的重要地位。

《滄浪詩話》共分“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”和“考證”五章，合為一卷。“詩辨”闡述理論觀點，是整個《詩話》的總綱?！霸婓w”探討詩歌的體制、風(fēng)格和流派；“詩法”研究詩歌的寫作方法；“詩評”評論歷代詩人詩作，從各個方面展開了基本觀點。“考證”對一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和撰人進行考辨。五個部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作，在詩話發(fā)展史上是空前的。

《詩話》特別強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出了“別才”“別趣”的中心口號。《詩辨》云：“夫詩有別材（才），非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！边@里所說的“別趣”，是指詩歌作品有別于一般理性著述的美學(xué)特點；所謂“別才”，則是指詩人具有能夠感受以至創(chuàng)作出具有審美屬性的詩歌作品的特殊才能?！皠e才”和“別趣”緊密相關(guān)，它們的共同特點在于“非關(guān)書”“非關(guān)理”，或者也叫作“不涉理路，不落言筌”。這就是嚴(yán)羽論詩的基本宗旨。

《詩辨》說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！边@段話里講到“羚羊掛角，無跡可求”，用的是佛經(jīng)上的比喻，說羚羊到晚間把自己的雙角掛在樹上棲息，可以避免獵狗找尋蹤跡。參照《詩評》中有關(guān)“詞理意興，無跡可求”的說法來看，是指詩歌作品的語言、思想、意念、情趣等各方面要素，組合為一個整體，達到水乳交融的地步，這才能給人以“透徹玲瓏，不可湊泊”的感覺，取得“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。因此，所謂“興趣”或“別趣”，是指詩人的情性融鑄于詩歌形象整體之后所產(chǎn)生的那種蘊藉深沉、余味曲包的美學(xué)特點，這是嚴(yán)羽認(rèn)可的好詩的首要條件。

《詩辨》談到作詩的法門有體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)五個方面，還談到詩歌的品類、技巧、大致的分界與最高的境界，范圍相當(dāng)廣泛。《詩辨》中提到：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！ㄎ蚰藶楸旧??！边@就意味著“學(xué)力”并不能保證一個人的詩歌成就，“妙悟”才是關(guān)鍵所在。

至于“妙悟”能力的獲得，《詩辨》說“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》、樂府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀；即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)；然后博取盛唐名字，醞釀胸中，久之自然悟入?！币簿褪钦f，“妙悟”的能力是從閱讀前人的詩歌作品中培養(yǎng)出來的，而且，不是任何詩作都有助于人們的“悟入”，必須是那些本身具有嚴(yán)羽所贊賞的意境渾成、韻趣悠遠的作品，才能促成人們對這種藝術(shù)特點的領(lǐng)悟。

嚴(yán)羽心目中的“妙悟”或“別才”，是指人們從長時期潛心欣賞、品味好的詩歌作品后所養(yǎng)成的審美意識活動和藝術(shù)直感能力。它的特點在于不憑藉書本知識和理性思考，而能夠?qū)υ姼栊蜗髢?nèi)含的情趣韻味作直接的領(lǐng)會與把握，這種心理活動和能力便構(gòu)成了詩歌創(chuàng)作的原動力。

《詩辨》中所謂“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高，以漢、魏、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”，他在《答吳景仙書》中也講到：“作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑。”所以辨別詩體是嚴(yán)羽定下的學(xué)詩的第一關(guān)，由辨體以立識，再由“識”入“悟”，而后通過“妙悟”導(dǎo)致詩中“興趣”，這是一個完整的藝術(shù)活動的過程，從而構(gòu)成了嚴(yán)羽論詩的圓融貫通的體系。不過這個體系最終歸趨到師法前人（尤其是盛唐人）的詩歌藝術(shù)上來，忽略了現(xiàn)實生活對文藝創(chuàng)作的推動作用，不免存在著以流代源的缺陷。

盡管如此，《滄浪詩話》仍不失為一部體系完整而且具有多方面建樹的詩歌理論專著。它對古代詩歌的歷史演變，尤其是唐詩和宋詩所提供的正反兩方面的經(jīng)驗，作了深入的探討和總結(jié)，成為讀者把握這一時期文學(xué)思潮的重要樞紐。它鮮明地提出了詩歌藝術(shù)的美學(xué)特點和審美意識活動的特殊規(guī)律性問題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性、基本的方面，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進了一大步。它還全面地展開了關(guān)于詩歌創(chuàng)作、詩歌批評、詩體辨析、詩歌素養(yǎng)等各部分的理論，為后人提供了許多有用的思想資料。

《滄浪詩話》對后世詩歌理論的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。南宋以來的詩論中，不僅“格調(diào)”、“性靈”、“神韻”諸派，都從《滄浪詩話》中汲取營養(yǎng)。就是一些獨樹一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗，并予以推陳出新。王國維《人間詞話》的“境界學(xué)”，便有其詩歌理論的影子。錢鐘書對《滄浪詩話》推崇備至，并且以西方象征派詩論及現(xiàn)代文學(xué)理論與嚴(yán)羽的神韻詩論相比附?！稖胬嗽娫挕分袕娬{(diào)的神韻，被錢鐘書視為詩中最高標(biāo)準(zhǔn)?！稖胬嗽娫挕愤€先后被翻譯為日、英、德、俄、意等國文字，研究《滄浪詩話》的外國學(xué)者也層出不窮。

戊戌暮春谷雨日，我來訪嚴(yán)羽故鄉(xiāng)邵武。原擬拜訪莒溪畔嚴(yán)羽故居，鄉(xiāng)人告知老宅早已蕩然無存，僅遺土墻一爿而已，叫我不看也罷!我聽了心緒愴然。再問鄉(xiāng)人，關(guān)于嚴(yán)羽，還有何處古跡留存？他說，有明代修建、幾經(jīng)重修的滄浪閣，在邵武城區(qū)溪南路。于是，即約當(dāng)?shù)匚捏w局王繼兵先生同往。

由下榻處邵武賓館至溪南路約二里許。溪南路上有熙春公園，進了公園，園里游人如鯽、笙歌悠揚、廣場舞正跳得熱烈。一路分花拂柳，沿青石板小路來到滄浪閣前。只見建于富屯溪邊的滄浪閣，坐北向南，由牌樓和樓閣組成。牌樓磚石結(jié)構(gòu)，正中拱券門，八字翼墻。樓閣木構(gòu)，雙層，攢尖頂。底層面闊、進深均三間，周以花窗隔扇，左右施圓月形落地罩，外廓圍以欄桿，剔透玲瓏。閣臨清溪，右邊是越王橋，左邊是八一大橋，氣派恢弘。只是閣內(nèi)處處油漆脫落，廊柱搖搖；閣外四周古墻斑駁，苔綠如氈，滄浪閣有如期頤衰翁，垂垂老矣！據(jù)傳，此閣俗稱“八角樓”，明萬歷年間（1573—1620年）始建，原為富屯溪上“萬年橋”南端的橋堡。清雍正初年，邵武知府周偉為紀(jì)念南宋詩論家嚴(yán)羽而改名“滄浪閣”。乾隆五年（1740年）重建石橋，原閣隨毀。乾隆十四年（1749年）復(fù)建，1981年重修。

滄浪閣的管理人員告訴我，邵武市政府已作方案，擬盡快再修滄浪閣，以恢復(fù)名人古跡的莊嚴(yán)雄姿。為此，我心欣然！我想，大詩人、詩評家、愛國志士嚴(yán)羽得知，也當(dāng)含笑于九泉！

嚴(yán)羽是故鄉(xiāng)邵武永恒的城碑，《滄浪詩話》是故鄉(xiāng)邵武不朽的詩篇！

滄浪之水清兮，世世代代，輝映山雄水美邵武城！

本文選自《炎黃縱橫》2019年3月刊，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，由福地炎黃（ID：fudiyanhuang）整理出品，轉(zhuǎn)載請注明出處，盜用必究

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