朔知先生談“安徽的史前時期”——山東省文物考古研究院2017年度田野考古交流會系列講座（五）
山東省文物考古研究院2017年度田野考古交流會舉辦期間，安徽省文物考古研究所朔知先生受邀來我單位做學(xué)術(shù)報告。1月26日晚，他以《安徽的史前時期——被邊緣化的歷程》為題開展講座，講座由孫波副院長主持，全體業(yè)務(wù)人員參加。
朔知先生首先從基本概念、歷史上的行政劃分、古地理及其變化、考古上的區(qū)系類型研究成果等方面介紹了安徽的基本情況。根據(jù)安徽省自然地理狀況將其分為三個區(qū)域，分別為面向黃淮的廣闊平原、山與平原相間的皖江流域、偏居山區(qū)的新安江流域。隨后他從選址特點、遺址密度特點、時代特點、文化分區(qū)、聚落興衰等幾個方面簡要介紹了安徽省新石器時代的總體特點。
講座的重點是分時間段、分區(qū)域?qū)Π不帐⌒率鲿r代的文化譜系作詳細(xì)梳理。
距今8000年左右，安徽的新石器時代文化在淮北初興，代表為小山口一期文化、古臺寺一期文化?？傮w看來，此時淮北地區(qū)與周邊區(qū)域保持相近的步伐，在淮系文化的發(fā)展史中具有自身的地位，并有一定的地域特色。而皖江兩岸則未能與長江中游、下游保持相近步伐。
距今7000年左右，安徽新石器時代的文化格局表現(xiàn)為江起淮興，即皖江流域開始興起、淮北區(qū)域趨向興盛。代表性遺址有沿淮地區(qū)的蚌埠雙墩遺址、濉溪石山子遺址（第二期文化）、淮南小孫崗遺址，以及皖江流域的繁昌繆墩遺址。
距今6000年左右，安徽的文化格局可概括為“江、淮同進”?；幢奔把鼗磪^(qū)域的代表性遺址有石山孜遺址（第三期文化）、硤山口遺址，以及雙墩和侯家寨遺址的一部分等。皖江兩岸的發(fā)現(xiàn)主要是調(diào)查材料，文化面貌更接近太湖流域?？傮w看來，此期安徽境內(nèi)南、北文化特點差異明顯，分別趨同于鄰近文化，似是經(jīng)過了不同母胎的發(fā)育后分別發(fā)展起來。
距今6000-4000年間，是中國史前文化的劇烈震蕩期，整個中國東部也邁開了文化統(tǒng)一的關(guān)鍵一步，但各地的震蕩方式并不相同。若從較大范圍看，整個東南部的淮河中下游與長江下游，作為這一過程的重要組成部分，形成了兩種不同模式——融淮、并江。
在淮北和沿淮地區(qū)，距今5800年左右出現(xiàn)“南北犬牙”的特點，此時文化傳播比較繁盛、南北交流頻繁，代表性遺址有雙古堆遺址、侯家寨遺址上層、后鐵營遺址、扁擔(dān)崗遺址下層、紅墩寺遺址一期等。從整體文化特點上看，淮北區(qū)域受海岱地區(qū)文化影響較重，淮南區(qū)域則更多受到寧鎮(zhèn)太湖區(qū)域文化的影響。
在距今5500年-5000年期間，淮北和沿淮區(qū)域體現(xiàn)出“北進南退”的特點，整體文化面貌更接近于大汶口文化，基本不見長江下游的因素。代表性遺址有亳州富莊遺址、蕭縣金寨遺址。
距今5000年以后，整個淮北和沿淮地區(qū)慢慢進入“全域一統(tǒng)”的狀態(tài)，大汶口晚期文化強勢南下使得該區(qū)域在兼具本土特點的基礎(chǔ)上統(tǒng)一趨勢增強。代表性遺址為蒙城尉遲寺遺址。
距今4300年左右，整個淮北和沿淮地區(qū)聚落分化明顯，出現(xiàn)城址。從文化面貌上看，本區(qū)域統(tǒng)一趨勢增強，南方因素進一步減少，北方典型龍山文化的影響減弱，淮河流域本土因素進一步強化和擴展。代表性遺址有固鎮(zhèn)垓下遺址、蚌埠禹會遺址、宿州蘆城孜遺址等。
到距今4000年左右，中原對淮北地區(qū)的輻射力度逐步增強，從整體文化面貌上看，全域更進一步融合，與淮河上游接近。
至此，淮河以北及沿淮區(qū)域經(jīng)過漫長的過程已逐漸融為一體?？傮w上“融淮”的過程有兩大步，第一步是大汶口文化的形成與南下。自大汶口文化形成之始，便開始了文化南下過程，淮河中游大片區(qū)域受到影響，但與此同時南方的北陰陽營文化、崧澤早期文化也試圖往北發(fā)展。從大汶口文化中期開始，南下的影響持續(xù)增強，淮河流域的融合速度加快?！叭诨础钡牡诙绞谴筱肟谕砥诘哪蠑U與西進，這是融淮過程的關(guān)鍵時期，整個淮河中下游已全部籠罩在大汶口文化之下，表現(xiàn)為一種群體內(nèi)部逐步融合的形態(tài)，形成了一個略有區(qū)域差異的文化共同體，以“尉遲寺類型”為代表。
皖江流域的文化發(fā)展則有著不同的道路。作為長江中游和下游三角洲之間的交通走廊，歷史上人口遷移和變動頻繁、來源多樣，文化上總是處于一種動態(tài)多變的狀態(tài)，難以形成統(tǒng)一、持久的區(qū)域文化。朔知先生近十年來一直致力于皖江兩岸的考古研究，形成了深刻獨到的見解。
距今5800年左右，皖江東、西兩端的文化體系開始初步形成。東部的文化面貌總體與太湖、寧鎮(zhèn)相近，代表性遺址有含山韋崗遺址、肥西古埂遺址等。西部出現(xiàn)了黃鱔嘴文化，代表性遺址有宿松黃鱔嘴遺址、懷寧孫家城遺址一期等。
距今5500年左右是皖江流域走近文明的階段，表現(xiàn)為三個特點：一是聚落密度的增加，出現(xiàn)了以凌家灘遺址為代表的聚落中心；二是大型墓地出現(xiàn)，生、死兩界的區(qū)分明顯；三是玉石器的大量使用。這一文明化的進程在凌家灘遺址表現(xiàn)的最為明顯。凌家灘遺址選址于裕溪河北岸，呈長條狀分布，聚落中包括內(nèi)外壕溝、祭壇、貴族墓地、大型建筑區(qū)、房址與居住區(qū)等，總面積達(dá)110-140萬平方米。凌家灘遺址中出土的玉器在同時代文化中十分突出，種類超過30種，不僅用料豐富，而且制作工藝發(fā)達(dá)。與此同時的皖江西部地區(qū)，玉石工業(yè)尚不發(fā)達(dá)，仍以陶器為主，代表性遺址有懷寧孫家城遺址二期。
至距今5300年左右，朔知先生將其概括為“玉石分野”的階段，他引用嚴(yán)文明先生在《凌家灘·序言》中的觀點“在凌家灘之后，文化發(fā)展的重心可能有所轉(zhuǎn)移”，指出凌家灘的玉石器工藝分別在地域上形成了分野，向東南方向傳播至良渚文化中形成“以玉為尊、以石為輔”，向西南傳播至薛家崗文化中形成“以石為主、以玉為輔”的特色。相比于皖江東部的衰落狀態(tài)，皖江西部的薛家崗文化逐步興起，此時到薛家崗文化晚期階段，已取代了凌家灘的中心地位，玉、石器制作迅速崛起，特別是石器制作成為長江下游的代表。
至距今4600年左右，整個皖江兩岸出現(xiàn)了一種跌宕起伏的狀態(tài)，整體看文化交流的趨勢以南、北向交流為主，而長江中、下游之間的文化交流日趨減少。皖江西部區(qū)域興起了張四墩文化，以懷寧孫家城遺址為代表的城址開始出現(xiàn)。皖江東部區(qū)域的發(fā)現(xiàn)較少，文化面貌不甚清晰，總體看來與張四墩文化有相似性，但受良渚文化因素的影響可能偏多。
到距今4300年左右，皖江西部區(qū)域再次衰落，而皖江東部再次崛起，常見于黃淮地區(qū)的文化特征在本地大量出現(xiàn)。
縱觀包括皖江流域在內(nèi)的長江下游地區(qū)在距今6000-4000年間的文化變遷歷程，可以將其概括成“并江”模式?！安⒔钡倪^程可分為三步，第一步是東西之并與崧澤文化群的興起。自距今5800年開始，長江下游（包括長江中游下端）出現(xiàn)了東西向大規(guī)模平和的交流，各文化之間具有了較大的共性，形成了以鼎、豆、壺為基本組合又各有特色的文化群，其中凌家灘遺址成為最杰出的代表?！安⒔钡牡诙绞菛|西分化與大汶口文化南下。在距今5300年前后，長江下游東、西兩側(cè)的良渚文化和薛家崗文化分別發(fā)展起了發(fā)達(dá)的玉器和石器。再次分化后的長江下游諸文化中，沒有保持原有的東西向大規(guī)模交流傳統(tǒng)，反而將擴展方向轉(zhuǎn)向北方，大汶口文化也趁機大規(guī)模南下，因而在已經(jīng)具有部分共同基因的前提下，包括皖江流域在內(nèi)的長江下游卻喪失了統(tǒng)一的可能性。隨后，西側(cè)的薛家崗文化出現(xiàn)衰亡，張四墩類型興起，東側(cè)的良渚晚期雖然強勢依舊，但并沒有帶領(lǐng)整個區(qū)域形成文化融合或合并?！安⒔钡牡谌绞情L江下游全域衰落與北方化趨勢增強。在距今4300年前后，黃淮地區(qū)的文化特征陸續(xù)在本地出現(xiàn)，雖然北方文化南下給本區(qū)域造成強烈影響，但由于缺乏強勢文化的強勁介入，無法將其融入到北方文化中，表現(xiàn)為“并而不融”的特點，直到龍山時代末期，并江的過程仍然沒有完成，長江下游依舊呈現(xiàn)出多支文化的分布狀態(tài)。
然后，朔知先生介紹了安徽皖南山區(qū)新石器文化的情況。皖南山區(qū)的新石器遺址發(fā)現(xiàn)較少，近年在黃山南麓和北麓以及天目山北麓發(fā)掘了幾處遺址，年代多數(shù)集中在距今5000-4000年間，從文化面貌上看，石器發(fā)達(dá)，其中石鏃和網(wǎng)墜十分豐富，陶器種類不多。代表性遺址有倉園塝遺址、磨盤山遺址、新洲遺址、蔣家山遺址等。
最后，朔知先生總結(jié)到，縱觀整個安徽新石器發(fā)展的脈絡(luò)，經(jīng)歷了淮北初興、江起淮興、江淮同進、繼而“融淮”和“并江”的緩慢過程，以及皖南山區(qū)的參與，安徽的史前時代經(jīng)過長達(dá)四千年的演變，最終由北往南分別形成了淮北沿淮區(qū)、皖江兩岸、皖南山區(qū)三個文化版塊。這三個版塊分別逐漸附屬于其周邊的文化圈，獨立性慢慢喪失，整個史前的安徽地區(qū)，始終未能形成統(tǒng)一的區(qū)域文化。
講座結(jié)束后，我院業(yè)務(wù)人員對朔知先生的精彩講座表示深深感謝，同時就“玉石分野現(xiàn)象的背景、動因和傳播路徑”，“凌家灘玉器的制作工藝和交流過程”，“黃鱔嘴文化與周邊區(qū)域的交流融合”等問題與朔知先生進行了更深入的討論。
12
朔知，本名吳衛(wèi)紅，現(xiàn)為安徽省文物考古研究所研究館員。二十余年來始終在一線從事田野考古和考古學(xué)研究，主持過潛山薛家崗、含山凌家灘、銅陵師姑墩、懷寧孫家城等遺址的發(fā)掘工作，負(fù)責(zé)過與凌家灘考古相關(guān)的“中華文明探源工程”子課題和國家社會科學(xué)基金重大項目。主持的含山凌家灘遺址調(diào)查與發(fā)掘、銅陵師姑墩遺址發(fā)掘曾分獲全國田野考古獎二等獎、三等獎。撰寫了《潛山薛家崗》考古報告及《長江下游的“玉石分野”與社會變革》、《崧澤時代的皖江兩岸》、《良渚文化的初步分析》等60余篇論文、簡報。為國家“萬人計劃”哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才、中宣部全國“文化名家”暨“四個一批”拔尖人才、享受國務(wù)院特殊津貼專家、文化部優(yōu)秀專家；安徽省第一批學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、“六個一批”雙百人才、安徽省先進工作者等，論著曾獲安徽省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎、三等獎。
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