?賈志揚（John Chaffee）|宋元時期沿海穆斯林群體發(fā)展中的移民身份

宋元時期沿海穆斯林群體發(fā)展中的移民身份

[美 ] 賈志揚（ John Chaffee） 馬娟 譯

摘要：活躍于公元10 －14 世紀中國東南沿海港口的穆斯林群體是貿(mào)易移民中的一部分，他們在亞洲沿海的商業(yè)活動中發(fā)揮著核心作用。與過去將這些群體塑造為靜態(tài)的存在相比，本文提出三個時段的觀點。第一個階段（907 －1020 ），貿(mào)易與商人集中于廣州，其中頻繁的朝貢使團起著主要作用。第二個階段（1020 －1279 ），海外貿(mào)易包含多處港口和市舶司監(jiān)管下的自由貿(mào)易，穆斯林群何越來越整合到中國東南社會。第三個階段（1279 －1368 ），蒙古人對穆斯林的優(yōu)惠政策顯著地改變了這一群體的本質(zhì)，以及他們的移民身份。

關鍵詞：廣州 泉州 穆斯林商人 宋 市舶司 元

從幾個方面來看，中國沿海穆斯林群體都是值得關注的。這些群體歷史久遠[可追溯至唐代（618 －907 ）廣州，至晚宋代（960 －1279 ）泉州]——同時代沿海穆斯林群體的存在即是明證。同其他亞洲沿海移民相比，阿拉伯文和漢文文獻對他們的記載較為豐富，并且還有遺留下來的清真寺、墓葬以及考古遺跡等物質(zhì)遺產(chǎn)。然而，關于這些群體的史料，都有這樣一個傾向，要么局限于具體的事件和話題，要么在涉及其海上貿(mào)易作用的過程中以極其寬泛的筆觸進行描繪，其結(jié)果就是使之置身于歷史之外。我們從現(xiàn)代移民的研究中可以得知，重要的變化通常發(fā)生于移民的構(gòu)成與身份之中，不僅是從一個時代到另一個時代，而且還會從一代人到下一代人。但是，不管他們作為中國與亞洲沿海鄰國之間經(jīng)濟、文化與政治媒介的歷史重要性如何，我們幾乎還沒有搞清楚穆斯林群體在中國的發(fā)展、演變，或是他們和亞洲沿海穆斯林貿(mào)易移民之間的變化關系。

“貿(mào)易移民”已為安德魯·溫克（André Wink）所定義，隨后又有厄伯納·科恩（Abner Cohen）的“‘一個民族在社會上相互依賴，但在空間上分散的社區(qū)’的相關的商業(yè)網(wǎng)絡”，即隨著時間的流逝，在“他們所定居的更廣泛的社會中”依然保持著“自身特色”。這一定義與我們對于中世紀亞洲沿海穆斯林貿(mào)易世界的認知恰好一致，不過有人可能會質(zhì)疑：它是由單個的多樣化的移民還是一個疊加的數(shù)字所組成（阿拉伯，南亞等）。不論哪種情況，保險起見，我們可以說，中國穆斯林群體組成了更廣泛移民中的一部分，是移民網(wǎng)絡中重要的節(jié)點。同樣重要的是，用寄居VS定居、保持自身特性VS同化這些不同模式來識別存在于歷史之內(nèi)的移民及其群體。但是，與更廣泛的移民相關聯(lián)的是給予這一群體他們的移民特征，而且它是這樣一種特征，即在很長一段時期內(nèi)，這種特征都是由中國沿海穆斯林群體所維系的。這一點也在本文考慮之中。

在本文中，筆者之所以選取宋元時期，不僅僅因為這一時期代表著亞洲海上貿(mào)易的高潮，以及中國與其他海上世界之間的互動，而且還在于它是唐代海上貿(mào)易的開始與明代海上貿(mào)易的結(jié)束。據(jù)成書于915年的阿拉伯歷史學家阿卜·宰義德·尸羅夫記載，黃巢起義于879年洗劫了廣州，屠殺了12萬留居廣州的穆斯林、猶太人、基督徒和祆教徒，導致了中國與其海上伙伴貿(mào)易關系的破裂，從而有利于東南亞港口貿(mào)易的移動，這大概持續(xù)了一代或兩代之久。盡管史料對此只字未提，但是大屠殺和貿(mào)易的轉(zhuǎn)移可能對曾經(jīng)數(shù)量眾多且繁榮興旺的廣州穆斯林來說是非常不利的。因此，五代十國時期南唐、閩、吳越支持貿(mào)易的政策，特別是在10世紀晚期的宋代，標志著廣州蕃人群體新的開始。隨之而來的是，商人擴展到其它東南港口，如杭州、明州，尤其是泉州。

在這一時代的后期，隨著從蒙古人支持外國人，支持穆斯林的政策到明代嚴格的限制政策的轉(zhuǎn)變，我們可以看到一個時代的結(jié)束，特別是在泉州，14世紀 60年代在泉州爆發(fā)的亦思巴奚叛亂損壞了這座偉大的商人之都的商業(yè)基礎，并且使穆斯林陷于不名譽的境地。盡管穆斯林群體依然很大，而且在 15世紀初鄭和下西洋時有所復興，但總體來說，他們的作用和活動在明代已然縮小了很多。

然而，在四個世紀中，中國東南沿海的穆斯林繁榮興盛，在本人關注的這個時段內(nèi)，筆者試圖勾勒出其中變化的輪廓。簡而言之，筆者打算分為三個時段。第一階段從十國到11世紀 20年代，貿(mào)易和商人集中在廣州，頻繁的朝貢使團發(fā)揮著主要作用。第二階段， 11世紀 20年代至宋亡，海外貿(mào)易包含多處港口和自由貿(mào)易，盡管是在市舶司的監(jiān)管下，穆斯林群體開始越來越整合到中國東南社會中去。第三階段，蒙古人的統(tǒng)治提高了穆斯林的地位，而蒙古居住區(qū)使得穆斯林從中東大量涌入成為可能，并且為他們提供了史無前例的流動，不僅是在中國內(nèi)部，而且還在中國與他們的母國之間流動，因此使得群體本質(zhì)和他們的移民身份發(fā)生了重要的改變。

我們所關注的漢人群體在中世紀海上世界決非獨一無二。公元一個半世紀期間，占婆、安南、蘇門答臘、爪哇、斯里蘭卡、馬拉巴兒以及信德都可以發(fā)現(xiàn)蕃商定居點，更別說東南亞和地中海的許多定居點。他們在規(guī)模、歷史、種族和宗教構(gòu)成以及與當?shù)卣?quán)的關系不盡相同，但他們都共同參與了長距離貿(mào)易，據(jù)K.N.·喬杜里的觀點，他們創(chuàng)造出了更廣泛的網(wǎng)絡和共享的商業(yè)文化：

在地中海和印度洋所有的商業(yè)城市中，貿(mào)易合同方面都有固定下來的慣例。當社會團體成員與取決于法律傳統(tǒng)的、有聲譽的貿(mào)易港口之間的合同結(jié)束之后，合法的本金保護了商人。

穆斯林商人在中國各港口的活動也不是孤立的。杭州、明州，特別是廣州和泉州群集了許多移民人口，其中來自安南、三佛齊、注輦和高麗的移民值得注意。但是，考慮到大量阿拉伯和波斯穆斯林在長距離貿(mào)易，甚至也許是中國與東南亞之間的地區(qū)貿(mào)易中所起的卓越作用，那么他們似乎是中國最突出的貿(mào)易移民。漢語中關于“蕃商”或“蕃客”的討論，最典型的例子包含大食或有阿拉伯名字的個人。這與經(jīng)濟現(xiàn)實是相一致的，因為根據(jù)周去非在 1178年的記載，“諸蕃國之富盛多寶貨者，莫如大食國，其次阇婆國，其次三佛齊國，其次乃諸國耳?！?

任何試圖追溯中國穆斯林群體的演化都必須從考慮幫助形成他們的宏觀的歷史因素開始。在中東，地中海經(jīng)濟逐漸增長的重要性和珍尼特·阿卜－盧格霍德（Janet Abu-Lughod）所描述的亞洲沿海世界體系的出現(xiàn)，都是在阿拔斯王朝晚期和白益王朝長期統(tǒng)治巴格達的衰落，以及開羅的法蒂瑪王朝和馬木魯克王朝的相應崛起之后，可以證明，這些都是影響因素。亞洲沿?？涨暗慕?jīng)濟增長很大程度上源于宋朝經(jīng)濟的規(guī)模和推動，導致了新的勢力（如注輦國、三佛齊、阇婆和占國等），新的港口（如卡利卡特、巴鄰旁和泉州），以及新的商人移民（包括中國人）的出現(xiàn)，正如肯尼思·霍爾（Kenneth Hall）在他的論文中論述的一樣。阿拔斯和唐朝的貿(mào)易依賴于從波斯灣到中國危險但直接的航行，11－ 12世紀時，一種更合算且安全的分段貿(mào)易體系包含在南印度，有時在東南亞港口進行的貨物轉(zhuǎn)運。船舶也變了，大型且適合遠航的中國式船舶代替了小型的阿拉伯和東南亞海船，從而成為所有這些國家的商人的首選。

對于穆斯林商人來說，貿(mào)易體系的擴大意味著在更多的地方有更多的商機，盡管也涌現(xiàn)出更多的競爭對手。這種廣州和中東之間的二元關系被穆斯林群體的關系網(wǎng)所取代，并且考慮到伊斯蘭教在印度，甚至是東南亞社會某些地區(qū)的傳播，我們或許不能再假設這些群體可能只是由阿拉伯人和波斯人所構(gòu)成，盡管在中國宋元時期，阿拉伯人和波斯人至少看上去是在穆期林沿海群體中占主導地位的。同時，亞洲海上世界的流動通常由南亞和東南亞的一些國家所派遣的阿拉伯人充當朝貢使臣前往中國實現(xiàn)的，像注輦國、占婆和三佛齊等。例如，蒲加心（可能是Abu Kasim），他首次作為“蕃客”出現(xiàn)在漢文史料中是在 1004年，隨后在 1011年作為馬斯喀特的使臣再次出使中國， 1015年充當注輦國副使， 1019年充當大食副使。

兩方面的因素有助于區(qū)別從亞洲地區(qū)到中國港口的移民群體。一是中國市場龐大的規(guī)模和財富。在它的全盛期，泉州的人口成千上萬，使之成為世界上最重要的港口，但我們沒有這里外國群體規(guī)模的數(shù)據(jù)，不過有理由推測它是相當大的。二是中國政府的作用，如朝貢體系的形成和通過市舶司管理中國港口的海外貿(mào)易，以及這方面的制度都有助于10－ 13世紀商業(yè)和商人群體的形成。我們將會看到，這些因素在形成中國穆斯林沿海群體的發(fā)展方面是極其有用的。

盡管我們關于10至 11世紀海上貿(mào)易的復興與迅速增長的證據(jù)來自于宋代，但其根源在于五代時期（ 907－ 960）南方的各政權(quán)。據(jù)休·克拉克（ Hugh Clark），南漢（917－ 971）的廣州、閩國（ 909－ 945）的泉州，以及吳越（ 907－ 988）的明州，都是貿(mào)易繁榮的結(jié)果，而且，這些政權(quán)也都從中獲利匪淺。（未注明出版日期）。雖然我們沒有關于這些城市中穆斯林社區(qū)的直接證據(jù)，但是他們肯定居留于此，因為自 10世紀以來，海上貿(mào)易仍然是非漢人的專屬領域。

宋初，統(tǒng)治者積極鼓勵海上貿(mào)易。971年，宋廷在廣州首設市舶司，接著又在杭州、明州也設立市舶司。雍熙年間（984－ 987），朝廷派宦官身負四項使命，出使海外，其中一項即是從南海諸國招邀蕃商，并使他們到杭州市舶司獲取許可證。

市舶司無疑是一項極其重大的發(fā)明，宋初半個世紀期間，朝貢使團對于海上貿(mào)易的實踐肯定是至為重要的。在宋初頭三個皇帝統(tǒng)治期間（960－ 1022）是宋朝朝貢貿(mào)易的頂峰期， 56個使團來自于南海諸國。其中幾乎一半（ 23個）來自于中東。宋朝的朝貢體系是一套復雜的制度，反映出第一個千年結(jié)束之際流行于東亞的國際結(jié)構(gòu)。宋與北方政權(quán)遼、西夏，以及后來與金的關系非常值得關注，宋朝皇帝愿以朝貢體系中的等級原則作為妥協(xié)來換取和平。而在南方邊界，盡管他們也使用了從唐代開始的管理邊疆的羈縻制度，宋朝卻試圖以傳統(tǒng)的等級制與盟主制來支配和交趾、占城的關系。比較這兩種朝貢關系，商業(yè)是宋朝與南海諸國朝貢關系的中心，而軍事上或地理上的結(jié)果對于宋朝來說太過遙遠。大體上，貿(mào)易與朝貢之間的關系遠在慷慨與相互饋贈之上，這是朝貢使團所具有的特征。據(jù)一條南宋史料的記載：“宋朝太祖開寶元年，遣使貢方物，自是貢奉，商船往來不已?！辈糠株P系是符合自然規(guī)律的。所有貿(mào)易使團?？康牡谝徽臼菑V州，在那里他們無疑受到同胞們的歡迎，因為他們肯定會帶來消息、信件以及貨物。

但是在貿(mào)易與朝貢之間也有直接的關系。特別是大食使臣，經(jīng)常被看作是“蕃主”，在一些事例中，他們其實來自于廣州穆斯林群體。大食商人蒲希密（ Abu Hamid?）及其子蒲押陀黎（ Abu Adil?）即是這方面的例子。 976年，大食國王珂黎拂派遣蒲希密出使。七年之后，即993年，他再次出使，但這次陳述的情況完全不同：

昨天本國，曾得廣州蕃長寄書招諭，令入京貢奉，盛稱皇帝圣德，布寬大之澤，詔下文廣南，寵綏蕃商，阜通遠物。

兩年后，蒲押陀黎在給皇上的奏折中解釋了自己這次出使的原因：

父蒲希密因緣射利，泛舶至廣州，迨今五稔未歸。母令臣遠來尋訪，昉至廣州見之。

蒲氏父子的確是10世紀晚期阿拉伯貿(mào)易精英的代表。他們屬于參與和中國貿(mào)易活動的富有家族，但他們的主要居住地卻在西方（希密的妻子還留在那里）。盡管 976年和 998年兩次出使是由巴格達的哈里發(fā)所“派遣”，但他們自己的陳述清晰地表明，這兩次出使是他們自己發(fā)起的。而且，蕃長的職責與朱彧（ 12世紀早期）的觀察相符合，即“專切招邀蕃商入貢”。

筆者認為，盡管不完全是，但大多數(shù)自發(fā)的海上朝貢使團是來自于廣州的蕃商群體。這不是說他們帶有欺詐性，而是由一些商人所建議，并且是在他們的統(tǒng)治者的支持下所從事的。這有助于解釋1016年秘書少監(jiān)知廣州陳世卿表面上看來有些異常的奏文，在奏文中他建議限制朝貢使團的規(guī)模：

每國使、副、判官各一人，其防援官，大食、注輦、三佛齊、阇婆等國勿過二十人；占城、丹流眉、渤尼、古邏、摩迦等國勿過十人，并來往給券料，廣州蕃客有冒代者，罪之。

乍一看，上引史料最后一句似乎是在否認廣州商人的參與。但是，既然我們知道廣州商人參與朝貢使團是合法的，那么這里關注的重點就其本身而論，應該是證書的授予權(quán)限，而不是阻礙商人。而且，既然宋廷決不會在他們打算出發(fā)時對使團規(guī)模實行限額，那么幾乎可以肯定，這條奏文就是針對招集扈從前往京師的使臣。

考慮到貿(mào)易與朝貢使團之間的密切關系，很可能大多數(shù)蕃商是旅居者，如蒲希密，他的家人就在其母國，或者可能是在其他亞洲港口城市，并保持著蕃人的政治身份。蘇轍（1039－ 1112）恰好為我們提供了這樣一類旅居商人的絕佳范例。辛押陀羅是一個大食商人，作為大食和馬斯喀特的使臣，他在廣州生活了幾十年，史料記載他積累了大量財富 :“家貲數(shù)百萬緡”。大約在 1072年，他返回故國后被處決。辛押陀羅之所以引起蘇轍的關注是因為辛押陀羅的養(yǎng)子——他的奴仆是否可以繼承他的財產(chǎn)（判定結(jié)果是不可以），但是對于我們來說，它說明商人——使臣是如何在其母國與廣州之間發(fā)揮重要作用的。同時，11世紀晚期的年代也使辛押有幾分異常，由于完全不清楚的原因， 11世紀 20年代海上朝貢使團幾乎陷于停滯，盡管在 11世紀晚期有所復興，但廣州穆斯林群體再未能達到宋初六十年他們曾經(jīng)擁有的輝煌。隨著使團的縮減，市舶司和由中國人發(fā)展起來的處理蕃商的合法框架成為形成穆斯林社區(qū)的最重要的因素，不僅在廣州，而且還在沿海其它港口城市，尤其是泉州。

市舶司是中世紀海上世界獨特的機構(gòu)。宋初，除了在廣州、杭州和明州設立外，還設立了其他五個市舶司，最引人關注的是1087年在泉州設立市舶司，因為它很快就成為海外貿(mào)易的重要港口。許多市舶司允許海外商人選擇從事生意的港口，而市舶司本身也因在很大范圍內(nèi)提供與貿(mào)易相關的活動而引人矚目。據(jù)朱彧記載，蕃船從南方進入中國水域后，每30里會有一個燈塔，沿海設有船舶巡檢司，蕃船會被護送到廣州或其它官方認可的港口。?？恐?，帥漕與市舶司官員蒞臨其船進行檢閱與抽稅（包括特定商品的強制采購），之后，蕃商就可獲準在市場上出售商品了。

市舶司用來提高或縮減貿(mào)易嗎？如同朱彧所載，許多市舶司的作用關乎貿(mào)易的監(jiān)管（離港的船只同樣也需要監(jiān)管，以防銅錢的輸出），關稅的征收，強制性購買，以及支持自由市場者可能會爭論這些被嚴禁的貿(mào)易。但是，市舶司也負責促進貿(mào)易，還包括保護蕃商的正當權(quán)益，或如周去非所言：“提舉司征其商而覆護焉”。南宋制定過一些用于緊急需要時的條款，如對于遇難人員，宋廷會在他們等待遣返時給予補助。另外，在每年十月，泉州和廣州市舶司各自還會舉辦盛大宴會招待蕃商，每處花費300緡。盡管我們?nèi)鄙俳?jīng)濟數(shù)據(jù)來支持或反對市舶司的功效，但就筆者印象而言，市舶司的官僚特性和條款為在中國的商人提供了相對可靠的進行貿(mào)易成本的期許，這有益于他們的商業(yè)運算。這有可能會被官方貪污所顛覆，一個為官員們所討論的大問題，但是史料表明，宋代市舶法則比起唐代遠算不上貪污，彼時委任廣州通常被看作是一種暴富的途徑。

宋朝政府將蕃商看作是一個獨立的群體，并且樂意讓他們單獨居住、自我管理。朱彧對11世紀晚期廣州社區(qū)有著非常生動的描寫：

廣州蕃坊，海外諸國人聚居，置蕃長一人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，巾袍履笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞠實，送蕃坊行遣?？`之木梯上，以藤杖撻之……徒以上罪則廣州決斷。

上引史料中的后半段所描述的合法的治外法權(quán)的慣例，如果不是更早，可以上溯到唐代，盡管對此頗有微辭，宋朝當局還是相當適應這一情況的，包括涉及到中國人和外國人的一些案例。

如同治外法權(quán)，蕃長的任用唐代就有先例，阿拉伯文獻中有這樣的記載：

商人蘇萊曼說在廣州，主要指商人的云集，中國長官任命一位穆斯林去處理廣州穆斯林之間的糾紛。這是中國君主的意愿。節(jié)日期間，他帶領穆斯林祈禱，誦“呼圖白”，為穆斯林蘇丹祈福。在根據(jù)《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭法進行判決時，蕃長的這種行為并沒有在伊拉克商人中招致任何批評。

宋代關于蕃長的記載很少，但具有啟發(fā)性。我們從1073年的一個案件中可知，蕃長的位子不是世襲的，因為在保順郎將蒲陀婆離慈請求其子麻勿（Mahmud）繼承蕃長之位時遭到了拒絕，盡管麻勿也被授予較低一等的郎將。下引史料可為蕃長權(quán)限提供佐證：

其國部屬各異名，故有勿巡，有陀婆離（陀誤。《宋史》寫作陁，異體字，不能算錯——譯者注），有俞廬和地（Al-Katif，巴林的一個港口），有麻啰跋（Merbat）等國，然皆冠以大食。

既然阿拉伯蕃長的許可受限于中東人，那么肯定有來自其他群體的其他蕃長，不過除了宋代史料記載的泉州占婆蕃長外，我們只能推測有多少。

1072年，即蒲陀離慈請求的前一年，我們有另一例有趣的事件。來自馬斯喀特的使臣辛押陀羅（上面討論過他的個人財產(chǎn)）請求統(tǒng)察廣州蕃長司公事，并且他還出資助修廣州城墻。他的請求由廣州地方政府裁決，而他的捐資助修請求被否決了。大多數(shù)學者在討論這段史料時會聚焦于修繕城墻的提議上，但是，假使有什么區(qū)別的話，蒲氏（應為辛氏，此處誤－譯者注）的請求更多地揭示出意料之中但非常重要的事實，即蕃長有管理機構(gòu)，還有由廣州群體中母國政府所暗示的利益。

幸有朱彧關于廣州蕃坊的描述，以及它與在許多其他歐亞港口發(fā)現(xiàn)的外國人聚居區(qū)的相似性，就其本身而言，這種聚居區(qū)通常是法律上指定的，蕃商居住在蕃坊內(nèi)，這一觀點在歷史學家中得到了廣泛的認可。事實上，史料揭示的是一個更加復雜的畫面。盡管它似乎可能是居住點或坊（鄉(xiāng)人或族人的聚居點），但這在中國其他地區(qū)隨處可見，沒有證據(jù)表明蕃坊的存在。蘇基朗曾討論過，沒有證據(jù)表明泉州有蕃坊。在為數(shù)不多的提到泉州外國居民的現(xiàn)存文獻中，祝穆（死于1246年后）真實地記錄到：“諸蕃有黑白二種，皆居泉州，號蕃人巷。”除了以種族界限的有趣劃分外，阿拉伯人VS南亞和東南亞人——這段史料中“巷”的使用表明的是比坊（暗含有城墻的街區(qū)）更非正式的單位。北宋士大夫鄭俠（ 1044－ 1119）有關于泉州的描述：“海商輻湊，夷夏雜處，權(quán)豪比居?！北M管他說的可能是市場的情況，但位于南城墻與河流之間的海上貿(mào)易區(qū)域同時也是泉州城中三座清真寺的所在位置，這就有力證明外國人通常是居住于這個區(qū)域之內(nèi)的。我們還有關于13世紀泉州的描寫，說它“蕃商散居于民中”。

與泉州相比，廣州明確有蕃坊，朱彧的記載就很清楚。但是，許多蕃商并沒有居于蕃坊內(nèi)。一位官員在1018年說廣州“廣州多蕃漢大商，無城池郛郭”，并建議對他們的居住區(qū)實行軍事保護?？梢钥隙ǖ氖?，實際上他是指蕃坊，但廣東前任財政主管鄭載在1036年明確寫到：“廣州每年多有蕃客帶妻兒過廣州居住，今后禁止廣州不得賣與物業(yè)?！边@個問題涉及到廣州府以及當時的財政主管。然后是那些定居于城內(nèi)的蕃人。岳珂（1183－ 1240）也記載了一例關于商人的案子，一個來自于占婆的“白番人（阿拉伯人？）”得到朝廷許可，居于廣州城內(nèi)，在那里，他運營著一項有利可圖的商船貿(mào)易。

歲益久，定居城中，屋室稍侈靡逾禁。使者方務招徠，以阜國計，且以其非吾國人，不之問。

上述引文表明，政府試圖以規(guī)定限制外國人的留居在宋代廣州自由而又輕松的商業(yè)氛圍中一般是被忽略的。

其他兩項在中國沿海穆斯林群體中發(fā)揮至關重要的文化作用是：清真寺和墓地。唐納德·萊斯利（Donald Leslie）曾指出，清真寺“是根據(jù)社區(qū)需要而建的，并不是出于為安拉的榮耀或傳播信仰”。的確如此，筆者在沿海穆斯林中間也未發(fā)現(xiàn)勸人改宗的證據(jù)。似乎唐代廣州社區(qū)中就已有清真寺和墓地，盡管沒有什么證據(jù)。但是在宋代，我們發(fā)現(xiàn)了相關證據(jù)，廣州有兩座（懷圣寺和光塔寺。這是一個清真寺，光塔是懷圣寺的一部分——譯者注），泉州有兩座（圣友寺和清真寺），杭州和長安各有一座（另外，廣州和泉州都有穆斯林公墓。宋代的方信孺記載了廣州一個穆斯林公墓，“在城西十里。累累數(shù)千，皆南首西向”。至于宋代泉州，林之奇（1112－ 1176）極為詳細地記述了試郍圍商人創(chuàng)建墓地之事：

三佛齊之海賈以富豪宅生于泉者，其人以十數(shù)，試郍圍其一也。試郍圍之在泉輕財急義，有以庇護其疇者，其事以十數(shù)，族蕃商墓其一也。蕃商之墓建發(fā)于其疇蒲霞辛，而試郍圍之能以成就封殖之。其地占泉之城東東坂，既剪剃其草萊，夷鏟其瓦礫，則廣為之窀穸之坎，且復棟宇，周以垣墻，嚴以扃鑰，俾凡絕海之蕃商有死于吾地者，舉于是葬焉。經(jīng)始于紹興之壬午，而卒成乎隆興之癸未。試郍圍于是舉也，能使其椎髻卉服之伍生無所憂，死者無所恨矣。持斯術(shù)以往，是將大有益乎互市而無一愧于遠懷者也。余固喜其能然，遂為之記，以信其傳于海外之島夷云。

大多數(shù)學者都是據(jù)趙汝適《諸蕃志》中的記載判斷出試氏是來自于試郍圍的阿拉伯人。蘇基朗通過對試郍圍的描述，令人信服地指出林之奇的記載更早、更可靠。但是，筆者認為，蒲霞辛（蒲是多數(shù)阿拉伯人的姓氏，可能來源于Abu）早年建議造墓地中的作用，以及反復的陳述——為了“全體穆斯林”，表明他是一個穆斯林，考慮到穆斯林在泉州外國人中的重要作用，公墓就是為穆斯林群體所使用的。而且，如上所述，宋初許多亞洲沿海國家普遍使用阿拉伯商人充當貢使，我們說，擔任主要角色的試郍圍商人肯定是穆斯林。

在可能的例外留居模式下，我們已討論過的穆斯林群體的很多方面都有助于培育一種合作身份的感覺，即處于中國人的汪洋大海中的他者身份。但是還有其他因素有助于他們的整合，尤其是在幾代人的過程中。

首先，眾多的外國人，其中大多數(shù)有阿拉伯名字，在有宋一代被授予官銜。朱彧就把廣州蕃長描述為“蕃官”，配有正式官員的“巾袍履笏”，事實上，我們知道至少有一些蕃長是作為貢使中的一部分被授予官銜的。 1136年，陷于財政窘境的宋廷因大食商人蒲啰辛販賣香貨達到 30萬緡而被授予承信郎（九品官中的榮譽性官銜）。盡管這些授予個人的榮譽肯定會對他們的商人伙伴產(chǎn)生重要影響，但筆者認為，服裝與儀式方面的特權(quán)，以及官銜同樣也給了他們進入地方精英社會的體面與權(quán)威。值得注意的是，我們發(fā)現(xiàn)了南宋外國人熱心公共事務的例子，這是一種典型的精英行為。如上所述，盡管辛押陀羅捐資修繕廣州城墻一事在1072年被拒絕了，但是 1211年，另一位蕃商簿錄則因捐資修繕泉州城墻而被認可。12世紀晚期，蕃商還資助泉州地區(qū)的巡邏海船。

在宋朝最后的幾年里，泉州蒲氏家族在政治上取得了極大的成功。該家族從阿拉伯到南海，很可能是東南亞某個國家來到中國。蒲開宗遷居泉州，獲得官銜，很可能是由于他所進口的貨物的價值，并在那里創(chuàng)建了自己的家族。他的兒子至少有一個，或者可能是兩個，擔任過知州。第三個，也是最著名的就是蒲壽庚（死于1296年），他在 13世紀 70年代中期擔任市舶使和招撫使，即地方軍事長官。蒲壽庚在元初更重要的作用將在下文述及。這里足以看出，蒲氏的成功反映出，至宋末，穆斯林群體已被廣泛接納。

官方的寬容，有時甚至是對擴大外事活動的鼓勵延伸到了對個人官銜的授予之外。1104年，允許蕃商和“土生蕃客”到其他州，甚至是開封，只要他們事先從市舶司獲得許可。之所以這樣，是因為廣州市舶使的建議，市舶使說來自大食和其他國家的蕃商近期要求允許這樣做。

甚至更令人吃驚的是，政府支持，而且的確是鼓勵蕃商子弟在各地學校學習。《程師孟傳》記載了他于熙寧年間（1068－ 1077）在廣州州學的教育活動：“大修學校，日引諸生講解，負笈而來者相踵。諸蕃子弟，皆愿入學?！辈探d（死于1147年后）描述了大觀（ 1107－ 1110）、政和（ 1111－ 1117）年間廣州、泉州的蕃學是如何建立起來的?！端螘酚涊d了廣州蕃學教授的任命。這出自于1108年廣東賀州前任州學教授曾鼎旦的建議，他接受了任命。他說：

切見廣州蕃學漸已就緒，欲乞朝廷擇南州之純秀，練習土俗者付以訓導之職，磨以歲月之久，將見諸蕃之遣子弟仰承樂育者，相望于五服之南矣。

這是非常值得注意的，一方面是對文化互滲能力的自信，一方面又不排外。蕃商群體未被看作是威脅，而且，曾鼎旦還希望它能夠被地區(qū)教育精英所接受。

對于這種開明的態(tài)度，筆者認為原因之一就在于它反映出一種新興的社會現(xiàn)實。到北宋末年，沿海社區(qū)在廣州繁榮近兩百年，在其他地區(qū)繁榮也有幾代之久。盡管可以肯定的是，來自國外的商人來來往往，但仍然有一個核心群體通過互相之間的通婚存在下來，并形成許多家庭，越來越具有定居者的身份。如果能夠更多地了解蕃商所娶之妻的情況以及她們來自何處該多好，但是這方面的記載幾乎是空白。元祐年間（1086－ 1093），朝廷發(fā)現(xiàn)廣州蕃坊一劉姓男子娶了宗室女，下令禁止。1137年的另一個例子是，一位武官貪圖財富，將其妹嫁給大商人蒲亞里（兩次自大食來朝貢），有人對此提出控訴?；实鄣姆磻苡腥ぃ羁卦V者——廣州知州“敦促”蒲亞里回國。

當然這都是特例。對于這些蕃坊而言，婚姻紐帶最可能的來源是中國海商家族。正如李玉昆所言，他們在宋代是一個新興而又繁榮的群體，不僅包括經(jīng)營來自中國港口安全性的海上貿(mào)易，而且還經(jīng)常大量出國，對南亞、東南亞的港口城市產(chǎn)生了自己的影響。據(jù)經(jīng)濟利益和活動方面的大量重疊，最可能的是婚姻紐帶，蘇基朗曾討論過泉州蕃商與漢商共同組成了“閩南商幫”。盡管筆者對此有所保留，但是，考慮到種族與宗教方面的持續(xù)差別，宋代對于增加蕃商與漢商群體之間的整合趨勢還是相當清晰的。中國東南沿海社區(qū)是宋朝最后屈服蒙古入侵的地區(qū)。的確，僅在1276年杭州淪陷后，逃到沿海的宋朝殘黨將戰(zhàn)爭帶到了這一地區(qū)。由于蒲壽庚的秘降，泉州于 1277年初淪陷。關于蒲壽庚，詳見下文。在廣東，忠于宋朝的軍事活動一直持續(xù)到 1279年，這年蒙古水軍在崖山徹底消滅了南宋。

蒙古入侵對東南沿海經(jīng)濟的破壞似乎并不大。有證據(jù)表明，元朝對海上貿(mào)易的征稅比宋代高。但是，地緣政治方面的關注對于海上貿(mào)易路線尤為重要。到13世紀末，陸上安全交通的全盛期已成為過去。成吉思汗各支系之間的爭斗，特別是窩闊臺的孫子海都對抗忽必烈的叛亂，增加了陸上旅行的危險。與此同時，忽必烈與波斯伊利汗國之間的密切聯(lián)系使得中國與中東之間的海上交通路線在戰(zhàn)略上更加重要和普及。

隨著宋朝的滅亡，蒙古人很快就開始鼓勵海上貿(mào)易，并將穆斯林商人置于其控制之下。到12世紀 80年代中期，泉州、杭州、慶元（寧波）、上海、澉浦等地相繼設立市舶司以管理海外貿(mào)易。部分穆斯林商人被組成商人團體——斡脫，長期存在于北方，由政府掌管，且為他們提供商業(yè)冒險的財政資助和各種特權(quán)（如佩帶武器），以及對他們成員的約束。更重要且更有利可圖的是，斡脫擁有對海外貿(mào)易中大多數(shù)奇貨的專賣權(quán)，而這對私人貿(mào)易則是嚴格禁止的。

在漢地的穆斯林從蒙古人支持非漢人的政策中獲得了政治上與經(jīng)濟上的種種好處。政治上僅處于蒙古人之下，而在所有漢人之上，在政府中得到重用。以色目人（各色人等）之稱為人所知，包括大量的畏吾兒人和其他中亞人，還包括波斯人和阿拉伯人。最著名的穆斯林官員莫過于聲名狼藉的阿合馬，他來自于中亞，自1262年至 1282年被刺，掌管元代財政二十年，但是整個有元一代，受過教育的穆斯林還是非常受歡迎的。

在泉州，蒲壽庚及其家族很快從蒙古人的政策中獲益。他隨即被任命為福建、廣東軍事長官，繼續(xù)擔任市舶使，一直到1296年，他被任命為廣東、江西，尤其是福建的高官。 14世紀 20年代，他的兒子和孫子還擔任福建省級官員。他的女婿佛蓮，是一位來自于巴林的豪商，去世時傭有 80艘海船的船隊。關于其他東南沿海地區(qū)，羅薩比有以下描述：

有些穆斯林在東南諸省任官。據(jù)《浙江通志》記載，他們擔任御史大夫、達魯花赤和宣撫使。同樣，在廣州、福州及其他沿海城市，朝廷任命穆斯林為官，特別是擔任財政官員。忽必烈的圣旨被譯為波斯文和阿拉伯文，說明穆斯林在朝中發(fā)揮著有影響的作用。

盡管有由斡脫和蒙古招募政策所提供的優(yōu)勢，但是依然還有一個問題，即除了蒲氏家族，東南沿海的穆斯林商人獲得的益處究竟有多大？據(jù)四日市康博關于13世紀晚期政治的研究，他識別了三種受恩惠的關系網(wǎng)，對在政治和商業(yè)上支配福建的關系網(wǎng)提出質(zhì)疑。處于這層關系網(wǎng)頂端的是蒙古諸王、皇后、朝廷大將和強有力的亦官亦商的穆斯林的密切聯(lián)系。那些亦官亦商的穆斯林反過來又充當實際從事海外貿(mào)易的漢商家族的支持者。這些關系網(wǎng)中包括蒲壽庚和他的家族，但在其他兩例中，具有不同背景的漢商家族與中亞穆斯林有相似之處。而且，這些官員是中亞穆斯林，他們之前并沒有過海外貿(mào)易，不過，他們的家族很為就成為其中主要的參與者。對此，我們還有很工作去做，以便將四日市的研究結(jié)果整合到沿海社區(qū)的歷史中去，但是看起來，除了蒲氏家族外，宋代穆斯林商人精英已被納入到新的政治秩序之中了。

元代穆斯林官員令人矚目的記載與宋代他們較小的業(yè)績之間有一個關鍵的區(qū)別，即宋代官員努力將主要的穆斯林整合到漢人精英中去，而元代則是強調(diào)穆斯林與漢人之間的不同。筆者進一步認為，這種對比反映出沿海穆斯林群體的本質(zhì)在更大范圍內(nèi)的變化。

在數(shù)字上，泉州以及其他東南港口的穆斯林群體在蒙古統(tǒng)治下達到了前所未有的繁榮。據(jù)元末漢文史料記載，彼時泉州有六或七座清真寺。阿拉伯旅行家伊本·白圖泰于 14世紀 50年代描繪了廣州、泉州和杭州以及其他地區(qū)的大且充滿生機的穆斯林社區(qū)。他還相當清晰地描述了宰桐（大多數(shù)人認為是泉州）、隋尼隋尼（廣州？）和漢莎（臨安）留居在獨立聚居區(qū)的穆斯林。盡管他是否到過中國還存在疑問，如果他沒有到過中國，那么他肯定利用了那些到過中國的人士的記錄。如，在討論宰桐（泉州）時，伊本·白圖泰提到了卡澤龍（在波斯）的不魯罕丁，他在城外有座道堂，不時有阿拉伯商人拜訪他，因為商人們把在卡澤龍所欠謝赫阿卜·伊斯哈格的金錢給了他。同一個不魯罕丁也出現(xiàn)于漢文史料（包括明代碑刻）中，大約在1350年，他是清凈寺的伊瑪目，那正是伊本·白圖泰應該在中國的時間。

伊本·白圖泰關于外國人聚居區(qū)的描述和我們早前關于外國人聚居區(qū)通常被忽略但其實際是存在的結(jié)論之間的不一致是令人吃驚的。有人可能會質(zhì)疑，白圖泰非常熟悉歐亞世界其他地區(qū)的穆斯林聚居區(qū)，這塑造了他對穆斯林商人如何在非穆斯林社會生活的期望的描述。然而，筆者認為這更可能是他反映出這樣一個真實的變化：元代穆斯林定居中心已形成聚居區(qū)。這與羅薩比所描述的元代穆斯林社區(qū)是一致的：

為了規(guī)范斡脫或是穆斯林商人團體并提供貨款和支持他們，在泉州設立 了斡脫總管府（后以泉府司為人所知）的一個分支機構(gòu)。居于泉州的阿拉伯人和波斯人形成了實質(zhì)上半自治的居住區(qū)。

陳達生《泉州伊斯蘭教石刻》中所收集的碑刻和碑文提供了關于元代泉州穆斯林社區(qū)的另一種視角。陳達生書中收集了四十二通阿拉伯文、波斯文（三通還有漢文），除了三通外都是元代的（這三通是南宋的）。在這些碑刻中，七通是關于女性的，三通有哈吉的稱呼。二十通提供了姓氏，顯示出他們的來源地，分布是令人吃驚的。三個來自于阿拉伯（兩個來自尸羅圍，一位來自也門），兩個來自中亞（布哈拉、亞美尼亞和突厥斯坦），十九個來自波斯或波斯境內(nèi)的城市。在三通使用漢文的碑刻中，兩個沒提來源地，而第三通是關于一個波斯人的，說他的母親或妻子是漢人。

這些碑文值得注意的是，它顯然反映出新移民群體與中東穆斯林世界不間斷的聯(lián)系，與前蒙古時代穆斯林移民的不確定的緊密聯(lián)系，而這曾是泉州穆斯林的特征。幾乎沒有漢化的證據(jù)，更多人認為這些去世的人是新近到達的，例如，七通碑文是關于婦女的；實際上，在元代以前沒有港口城市有外國穆斯林婦女的證據(jù)。泉州艾蘇哈卜清真寺也曾被證明，寺墻和大門仍然矗立在那里，這與開羅十四世紀的兩座著名清真寺有著驚人的相似之處，這說明建筑知識的快速傳播。在這些亡者中，波斯人的優(yōu)勢令人吃驚，與海上貿(mào)易聯(lián)系最普遍的阿拉伯港口幾無代表。

關于泉州的這些發(fā)現(xiàn)也反映在其他地方。陳達生在一篇關于整個東南穆斯林碑文調(diào)查的論文中發(fā)現(xiàn)，除了海南島外（宋代甚至可能是晚唐的碑文），有日期的碑文大多數(shù)是元代的，姓氏顯示，這些人主要來自于波斯。

將這些證據(jù)放在一起表明元代中東穆斯林向中國東南地區(qū)的流動，這種流動為當?shù)厣鐓^(qū)帶來了令人矚目的結(jié)果。穆斯林在蒙古帝國的任職機遇和在歐亞大陸之內(nèi)前所未有的便利交流引起中東穆斯林向中國的流動以及他們在中國各城市之間的遷移。許多波斯人可以表明，即使在泉州的波斯人，許多也是從陸路來到這里的，不過另一個可能性是這些穆斯林來自伊利汗國，以波斯和北伊拉克為中心，這些人尤其受到青睞，且人數(shù)眾多。不管是哪種解釋，東南地區(qū)穆斯林流動的結(jié)果是使其更孤立，更異質(zhì)，在宗教上更傳統(tǒng)。

元末明初標志著沿海穆斯林群體的進一步變化。自1311年起，哈的的世俗權(quán)力受到限制， 1328年哈的被徹底廢除，不過自伊本·白圖泰提到他們之后，哈的的效率如何是個問題。另外，大約在 1340年，頒布了限制猶太人和穆斯林特定的婚姻習慣的法令。據(jù)萊斯利，到 14世紀 50年代，由于不滿蒙古人，穆斯林轉(zhuǎn)而支持明代的創(chuàng)建者朱元璋。接著在14世紀 50年代末，甚至元朝還沒滅亡的時候，泉州的地方軍事武裝即亦思巴奚，在蒲氏家族的另一個姻親亞兀納的帶領下發(fā)動叛亂，并席卷了南部福建長達幾近十年。這次叛亂破壞和損毀的不止是當?shù)氐哪滤沽秩后w，還有泉州的海上貿(mào)易。

在本研究中，筆者試圖勾勒出中國東南沿海穆斯林社區(qū)從十至十四世紀的發(fā)展演變。盡管這一勾勒還遠未完成，但是筆者相信，我們還是能夠辨認出一些發(fā)生在這四個世紀之中的重要變化的輪廓。在結(jié)語部分，筆者想通過幾個方面概括本文的觀點。首先，對比宋初與元代，然后考慮宋代漢化穆斯林精英的出現(xiàn)以及在蒙古統(tǒng)治下它的命運。

十世紀和十四世紀的穆斯林群體為我們提供了顯著的對比。前者規(guī)模小，且主要集中在廣州，組成穆斯群體的商人正面臨著一個嶄新的商業(yè)現(xiàn)實，即分段貿(mào)易體制的變化，在這種體制下，中東與中國之間的商品流動是典型的在南印度和（或）東南亞的轉(zhuǎn)運貿(mào)易，而非直接貿(mào)易。這些貿(mào)易也是在促進海外貿(mào)易和寬容商人定居的中國政府的控制下營運的。這一時期發(fā)揮著突出作用的朝貢體系反映出貿(mào)易的小規(guī)模，至少與之相關的活動是遵循的。而且，朝貢記錄表明，中東貢使并不總是來自于他們的母國，而是有時來自廣州穆斯林社區(qū)，這些阿拉伯人（或波斯人）也常充當南亞或東南亞各國的使臣。因此，穆斯林貿(mào)易移民曾在國與國之間以及東亞的商業(yè)中發(fā)揮了至為重要的作用。

元代東南穆斯林群體在規(guī)模上更大，分布更廣，除了廣州、泉州外，杭州、揚州、明州、福州都有，這至少部分反映出貿(mào)易的繁榮。他們也從政府的支持中獲益，但是以非常不同的方式，因為他們優(yōu)先被蒙古人任用，并因此獲得在元代之前所無可想像的政治權(quán)力。從碑銘和伊本·白圖泰的旅行記錄來看，他們同母國（特別是波斯）保持著比以前更直接的聯(lián)系，這一事實肯定更強調(diào)他們在中國社會和文化景觀上的異質(zhì)性。

在這一時段的中期，宋初三個主要的變化是海外貿(mào)易的擴大，特別是在十一、十二世紀期間，官方參與海外貿(mào)易致使港口的增加，對朝貢使團關注的減少，政府的支持主要來自于市舶司。但最令人矚目的是，我們看到了清晰的同化的跡象。盡管證據(jù)呈碎片化，但是分散居住的跡象，對中國教育的興趣，族際間的通婚，次要官職的獲取，表明一種社會整合的過程，盡管這還是局限于遵守伊斯蘭教，以及與亞洲沿海廣大穆斯林移民的持續(xù)互動范疇之內(nèi)。蘇基朗早期提到，泉州穆斯林被看作是“閩南商幫”中的一分子，這對強調(diào)穆斯林群體與非穆斯林漢人海商之間密切的聯(lián)系是十分有用的。但是筆者更傾向于將這一同化過程看作是南宋泉州（可能還有其他地方）產(chǎn)生的由富有和長期定居的穆斯林家庭組成的漢——穆斯林精英的過程，他們同時還與廣大的穆斯林貿(mào)易移民保持著聯(lián)系。

如果可以接受的話，這一構(gòu)想提出了更深層的問題。許多與穆斯林貿(mào)易移民相關的演化——在這種演化中，漢人和其他亞洲團體的相對作用，在中東政治變革中所發(fā)揮的作用，以及蒙古皇帝對它的影響等，筆者希望有相關的研究來揭示這些問題。

具體而言，有元一代對漢－穆斯林精英發(fā)生了什么？當然，最突出的例子就是蒲壽庚家族，該家族起于宋代，但卻在元代獲得了最大的權(quán)勢和榮耀。至少在泉州，他們發(fā)揮了關鍵的過渡作用，不僅在于蒲壽庚精心策劃將泉州獻給蒙古人，而且還在于在元初泉州和福建提供了當?shù)?，盡管是穆斯林的領導階層。但是，撇開蒲氏家族，情況就變得模糊起來，因為四日市的研究認為漢－穆斯林精英并非穆斯林官員的重要來源。至少，我們注意到，通向成功和政治等級的途徑都徹底變了，從至少是精英社會中半漢化成員的轉(zhuǎn)變家族如蒲氏變成了外來霸主的代表者。盡管有元一代同化和族際通婚毫無疑問一直在進行，但是環(huán)境已是大不一樣。如，北宋官員和文人蘇頌（1020－ 1101）的后人蘇唐杜，不僅娶了蒲壽庚家族的女性，而且在定居泉州后，他還取了阿拉伯名字——阿合末。如此一種社會等級的倒轉(zhuǎn)肯定在短期內(nèi)對穆斯林有益，但也表明長期來說則是不利因素。

最后談一談明代的情形，盡管這已超出本文范圍，但筆者認為，隨著蒙古帝國的滅亡以及明初海外貿(mào)易的下降，跨越歐亞大陸的人員流動的停止導致了東南地區(qū)穆斯林群體更大的變化。盡管它肯定由于永樂年間鄭和下西洋而有所延緩，但是和中東與亞洲其他沿海地區(qū)的隔絕標志著他們移民身份的終結(jié)。這一群體繼續(xù)存在并不時繁榮，但卻是作為一個少數(shù)族群體，而非貿(mào)易移民。

作者單位：美國紐約州立大學歷史系

譯者單位：浙江大學中國古代史研究所

譯文原刊于《絲路文明》第四輯，感謝譯者授權(quán)發(fā)布，謹申謝忱！

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