馬一浮的詩

馬一?。?883～1967），名浮，字一浮，中國現(xiàn)代思想家，與梁漱溟、熊十力合稱為“現(xiàn)代三圣”，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。馬一浮于古代哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)，無不造詣精深，又精于書法，合章草、漢隸于一體，自成一家，豐子愷推崇其為“中國書法界之泰斗”。

九日登爾雅臺

井鬼分星地，龍蛇入夢年。風(fēng)云飛鳥外，寂寞眾人前。太古江流水，齊州日暮煙?；ㄈA開已遍，白發(fā)臥秋天。

八月十五夜月

萬古中秋月，今年特地看。身云同出沒，人海各波瀾。獨客乾坤老，千軍壁壘寒。巴山吟望處，北斗已闌干。

山居銷夏

卓午鳥聲息，微風(fēng)心地涼。竹深勻護(hù)綠，花遠(yuǎn)澹聞香。林下晝方靜，門前江自長。齊州何擾擾，朱夏去堂堂。

月夜獨望

國蹙山河隘，時衰氣類孤。清光秋夜月，異色五方殊。虛籟因風(fēng)動，稀星近旦無。終看弧矢盡，一任馬牛呼。

本來寺

佛地人間有，心如萬法忘。山深無客至，坐久覺花香。竹影寒相對，茶煙靜不飏。樓開彈指頃，何必羨西方。

按：寺在靈隱東南二里，僧如幻所營。

馬一浮 《西江月》詞 18×32cm 紙本 1949年 浙江省文史研究館藏

釋文：《西江月》。吹皺一池春水，東風(fēng)又換西風(fēng)。村歌社鼓月明中，到處魚驚荷動。堤柳分來暗綠，湖波流盡殘紅。六時花外遠(yuǎn)聞鐘，過眼輕塵如夢。蠲戲老人。

自贈

沉水無留影，飛鴻有斷音。仰依千圣力，流出大悲心。與汝江亭見，從吾百草尋。他方如可接，爨下覓枯琴。

行客嘆

我行嗟已久，客路尚勞形。萬古空潭月，寒天欲曙星。無言來去水，相見短長亭。歲晚增離思，平蕪草更青。

觀物

題注：鹖冠子云：“賤生于無所用。”彼將以求有用也。莊生云：“無所可用，安所困苦！”“為是不用而寓諸庸?！北藢⒁郧鬅o用也。故曰：“不言之辯，不道之道，此謂天府?！敝?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子之言遠(yuǎn)，則知鹖冠子之粗矣！偶拈此語成是詩，恰與兩家無涉。

無用為時賤，忘身自古難。風(fēng)高知野曠，雪盡入春寒。山鳥頻驚獵，江船逆上灘。物情良不遠(yuǎn)，避世敢求安？

即事

地載風(fēng)霆氣，江流日夜聲。樓開云自入，花發(fā)眼初明。寂默支床臥，逍遙曳杖行。世人矜有取，誰肯學(xué)無生？

悵望

白首復(fù)春前，羈棲似舊年。雪侵松骨瘦，風(fēng)帶犬戎膻。高鳥連云棧，輕鷗下水船。懷歸兼念亂，悵望綠楊邊。

馬一浮 《酬嗇庵雪中見懷》詩 27×16cm 紙本 1948年

浙江省文史研究館藏

釋文：《酬嗇庵雪中見懷》。閉關(guān)夜半不聞雷，雪后傳詩忽眼開。萬法心空無寸土，五行倒用有三災(zāi)。人天坐閱東流水，螻蟻終緣一樹槐。吹劍談仁何足道，寒梅影里望春臺。戊子臘月四日。

詩三昧

法爾離言說，翛然百不思。語皆隨類墮，春在不萌枝。道后誰名我，花前總是詩。諸塵三昧起，未許老胡知。

復(fù)陰

剛被陽和轉(zhuǎn)，才蘇墟墓心。視天長夢夢，窺牖復(fù)陰陰。良日奇懷少，幽篁獨處深。行庭思秉燭，陶寫賴微吟。

春望

霧氣連窮海，軍聲動九圻?；ㄏ阌?a href='/jingdian/33034' target=_blank>佛塔，草色上戎衣。白屋蟏蛸在，黃昏蝙蝠飛。登山愁極目，林臥掩風(fēng)扉。

鄉(xiāng)思

風(fēng)波道路海天心，殘雪凝冰照北林。忘象新刪紅豆解，安詩都付白沙吟。鶉衣?lián)砣章狘S鳥，藜杖穿云指碧潯。塵外唯余桑下戀，千巖萬壑憶山陰。

云棲蓮池大師塔

東林法道一門開，四眾愚癡喚不回。小徑通泉留竹樹，殘碑經(jīng)雨上莓苔。偶逢俗士攢眉去，尚有諸天獻(xiàn)食來。要識彌陀元自性，兒孫何事慕蓮胎！

憶桐廬故居

故里空村遍草萊，富春江上首重回。雜花滿徑無人掃，野竹編門傍水開。一杖深山看瀑去，扁舟月夜載詩來。此情已是成消失，唯有寒云戀釣臺。

早寒

高天霜露已先零，眾醉何人解獨醒。坐對滄江懷遠(yuǎn)道，靜看落葉下空庭。故園臺榭胡塵黯，環(huán)海魚龍夜氣腥。莫向樓頭吹玉笛，斷鴻凄雁不堪聽。

夜聲

高柳蟬聲斷，墻陰鼠斗嘩。露蛩猶自可，最苦是鳴蛙。

雨

才聞一路哭，有聽滿城謳。唯有檐前雨，聲聲不斷愁。

晚鐘

張拙一切有，徑山一切無。道無何不許，只為有妻孥。

馬一浮 致嗇庵札 27×16cm×2 紙本 1960年

浙江省文史研究館藏

釋文：嗇庵道長坐下：辱閏月廿六日教并賜答一律，喜葆光養(yǎng)和，流露行間。如親晬然之容，浣慰不可言。唯好我過于知我，致有溢美之譽，伏讀增悚?！?a href='/jingdian/105865' target=_blank>廬山新謠》續(xù)得十二章，仍付星賢，請間呈覽。率皆放恣之言，乏玄曠之趣。雖不敢自匿，其鄙拙實無當(dāng)于風(fēng)詩，老而不進(jìn)，徒供笑噱而已。在山殊少游陟，近已輟詠，又苦薄寒，不日將還杭矣。秋深，仍望加意頤衛(wèi)。不宣。浮再拜。庚子七月二日。

晚鐘

安土方能愛，危民易習(xí)非。先王尊禮樂，今日重權(quán)威。

遣暑擬寒山詩

何日見心源，方知鳥出樊。向來無受用，只是逐名言。

山陰道中

昨夜燈前聽雨聲，朝來出郭趁新晴。花時已過游人少，如此溪山獨自行！

中秋前夕寄懷天樂

江上秋風(fēng)動薜蘿，故鄉(xiāng)今夜月明多。嚴(yán)陵臺畔清光滿，應(yīng)念微霜初度河。

水母

逐浪隨波不可尋，冥行憐爾是無心。沙邊鷗鷺知何限，戴得雙眸入水深。

按：沫水邊多有之，兒童取置盆盎中，見之而托諷。

社戲

前村笳鼓賽江神，峒舞蠻歌爨演新。一樹斜陽鴉雀散，上場都是拆臺人。

馬一浮 四體書禪師語錄四屏 132×32cm×4 紙本

浙江圖書館藏

釋文：（一）銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成科臼，差落顧佇。云巖語。蠲叟。（二）事存函蓋合，理應(yīng)箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規(guī)矩。觸目不會道，運足焉知路。進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。石頭語。蠲叟。（三）一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。盤山積語。蠲叟。（四）雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。天衣懷語。蠲叟。鈐印：蠲戲老人（白）

雨后

三伏炎蒸一雨收，應(yīng)驅(qū)少昊早行秋。深山石上看飛瀑，多少魚龍據(jù)下流。

謝禪客

深谷高陵一相平，人間憂喜兩無成?？裨持皇?a href='/tianji/' target=_blank>天機淺，苦向秋潭趁月明。

馬一浮 《人日雪中作》詩 30×20.5cm 紙本 1951年

浙江省文史研究館藏

釋文：《人日雪中作》。吹律誰能定歲時，偶逢人日亦題詩。太平應(yīng)待張三世，薄伐爭言服四夷。天半笙歌何處起，江南風(fēng)雪去年思。蒼生本似浮云幻，憂樂無端不自知。

馬一浮——開卷則親見古人，下筆則確乎自信！

我們知馬一浮很難

《文心雕龍》“知音篇”開頭第一句就是“知音其難哉！”千古文章，難在知音。如果說了解任何一個作者都不是一件容易的事，那么了解馬一浮這個特殊的作者尤其不容易。不是誰都可以了解他的。不是簡單地讀他的書，就可以了解他的。他是中國現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)中最難解讀的一位。

1957年5月，周恩來陪蘇聯(lián)元首福羅希洛夫拜訪馬一浮，左一為省長沙文漢，左二周恩來，左三蔣國榜，蔣莊。

陳寅恪先生也比較難于解讀，但他是史學(xué)立場，時、地、人出典清楚。他的思想的關(guān)鍵，是晚清大變局所引發(fā)的家國的悲劇，給他的精神世界帶來的傷痛。了解馬一浮的難，難在他的學(xué)問并不都在他的正式著作當(dāng)中，他的著述其實不是很多，我們經(jīng)常讀的，無非是泰和、宜山兩《會語》和《復(fù)性書院講錄》，以及《爾雅臺答問》和《答問補編》等。但他的書信和大量詩作，是他的學(xué)問的延伸，或者說是馬一浮學(xué)問的另一載體，那里呈現(xiàn)的是馬一浮學(xué)問境界和學(xué)術(shù)精神的最生動的世界。馬先生自己也講，看他的詩，可以了解他的學(xué)問?？墒钦嬲x懂他的詩又談何容易。還有更重要的，馬先生的學(xué)問是向內(nèi)體究的學(xué)問，不以聞見知識為能事，不以著書立說為究極。而且其學(xué)術(shù)思想的結(jié)構(gòu)融通三教、會通儒佛，今天解讀起來自然增加難度。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣把馬一浮和熊（熊十力）、梁（梁漱溟）聯(lián)系起來，稱作新儒家的“三圣”。但是，如果加以比較，我認(rèn)為，馬先生和熊先生相比，會覺得熊先生在學(xué)理方面有一點“雜”，而且還有“理障”，而馬先生不雜不泥，顯微無間，毫無理障。當(dāng)然熊先生我也喜歡，率性真情，文氣充沛，學(xué)問己出。如果把馬先生和梁先生相比，我們會覺得梁先生未免太過講究學(xué)問的實用性，而馬先生更強調(diào)對學(xué)問本身的體驗。講經(jīng)術(shù)義理他雖然提倡踐行，但絕不以通常所謂實用為依歸。所以，如果以為學(xué)的本我境界來衡量，馬先生的名字在“三圣”中，應(yīng)排在最前面，雖然他們都很了不起，都有足以傳世的學(xué)問成果。

致謝無量信札 尺寸: 27×17cm

解讀馬先生的難，還可以從他極少知音得到證明。跟從他的學(xué)生很少能夠了解他。1939年到1945年，時當(dāng)抗戰(zhàn)期間，馬先生在四川樂山創(chuàng)辦復(fù)性書院，講經(jīng)術(shù)義理，聽課的人沒有幾個能聽得懂。就是長期跟隨在身邊的王星賢、烏以風(fēng)等資質(zhì)好的早期門生，也沒有真正讀懂他。馬先生自己說：“我為學(xué)得力處，只是不求人知?！边@確是馬先生一貫的為學(xué)境界，但也未始不反映他的學(xué)問有不易為人所知的一面。馬先生的書信里面，常常流露一種孤寂感。一次與弟子發(fā)為感慨，說道：“吾于今世，氣類之孤也久矣。獨尚友千載，開卷則親見古人，有以得其用心，下筆則確乎自信，知古人之必不我遠(yuǎn)，可為樂耳?！彼侨绱说墓陋毝孕?，不愧為超絕的大學(xué)者。也許如陳寅恪先生所說，馬先生也是“后世相知或有緣”吧。不過馬先生自己，似乎并不期待后世的了解。

1942前后，在四川樂山濠上草堂書房

迥異時流的通儒

馬一浮與近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)文化的潮流不能相契，如同陳寅恪一樣，也可以說是“迥異時流”。他不染塵俗，不汩習(xí)氣，不沾勢利。學(xué)問家有不同的等差分際，有專門家，有通儒。專門家多，通儒少。馬先生是通儒。另外還有一種學(xué)問家，可以稱作“高人”，就更少了，很少有人能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷?。譬如我們不能講熊（十力）是高人，也不能說梁（漱溟）是高人，但馬一浮先生的確是高人。他還是逸士。這在近現(xiàn)代中國是極為少見的。

他為我們樹立了一種氣質(zhì)清通、不染塵俗、徹底刊落習(xí)氣的純粹學(xué)者的典范。他在紛亂的時代開啟了一種文化境界，這就是不任教職、不著時文，“語默動靜，貞夫一也”的境界。這八個字是《易經(jīng)》里的話，馬先生喜歡引用。比如辦復(fù)性書院，最高當(dāng)局具名特請，這在一般人眼里，很容易認(rèn)為是件了不起的大事，實際上熊十力先生就有類似的看法，所以主張把此事做得像樣一些。但馬先生卻很低調(diào)，認(rèn)為是一個異數(shù)，是不應(yīng)有不可為之事，他是不得已而應(yīng)之。

國民政府開始雖有籌辦經(jīng)費撥給，馬先生仍主張通過社會的途徑籌措，反對仰賴政府。他并不存有奢望，認(rèn)為有少數(shù)人在這里從事就足矣。實際上書院的生員一向也不多，持續(xù)的時間也很短，隨時隨地都在等待如何終局。總之是“自行吾素，不能枉道徇人”。馬先生的這種辦學(xué)理念和行事方式，熊十力先生不以為然，所以兩位老友發(fā)生了爭論，以至于后來熊竟拂袖不辭而別。不“枉道徇人”，也就是陳寅恪先生所說的不“曲學(xué)阿世”，都是冀圖保持學(xué)者人格與思想的獨立性。

1963，左起：彌甥女丁敬涵、馬一浮、內(nèi)侄女湯淑芳

1991年出版的　《馬一浮遺墨》收入其書法自然是重點內(nèi)容。引發(fā)我興趣的是書后的附錄，包括葉圣陶先生的《與馬一浮先生交往瑣記》，披露了不少關(guān)于馬一浮的有趣故事。熊十力先生和馬先生的分歧，賀昌群和馬先生的分歧，大家都尊敬馬一浮，但馬先生的辦學(xué)理念卻不為人理解，葉的文章都寫到了。熊先生離開書院后，賀后來也離開了書院。分歧是熊、賀主張書院要為學(xué)生謀出路，課程應(yīng)包涵切合實際的可以致用的內(nèi)容。而馬先生堅持不求致用，不謀出路。這些，在書院籌劃過程中，馬和諸當(dāng)事人的通信中，已經(jīng)反復(fù)講明了。

我非常敬愛葉圣陶先生的學(xué)品和文品，他是淳厚的前輩，遺憾的是他也未能懂得馬一浮。當(dāng)時幾乎沒有誰贊成他那種辦書院的方法?？蓵r過境遷，是非經(jīng)久而論定，重新審視這段歷史，我們會覺得馬先生的理念是對的，他的堅守是難能的。恰好證明他有先見之明，為人行事守持學(xué)理之正和信念之純，是為學(xué)不徇己、行事不為勢利所屈、特立達(dá)人而不隨順時俗的文化典范。

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當(dāng)之無愧的思想家

馬一浮學(xué)問的特點，是主張把“聞見知識”和“自性本具之義理”區(qū)分開來。每一個人的一生，都難免通過耳（聞）和眼（見）接觸到許多的聞見知識，但這些知識如果不經(jīng)過自己的思維過濾，不反身體究，不化作生命本體的一部分，就只不過是與己無關(guān)的暫時堆放物。即使是往圣前賢的嘉言懿行，也必須入于自己的思維，經(jīng)過自己的體悟，方能發(fā)用。

所以馬先生說：“古人之書固不可不讀，須是自己實去修證，然后有入處，否則即讀圣賢書亦是枉然?！?938年他在江西泰和對浙大畢業(yè)生發(fā)表的講詞，有如下的警醒之論：

國家生命所系，實系于文化，而文化根本則在思想。從聞見得來的是知識，由自己體究，能將各種知識融會貫通，成立一個體系，名為思想。

人們一直都在講思想、講文化，文化為何物，講得比較多，定義內(nèi)涵或不難把握。但何為思想？則講得不多。馬先生認(rèn)為，知識和思想是不同的概念，知識是“外鑠”的，屬于“聞見”的范圍，不化入本我的生命，便無法形成思想。換言之，并不是把知識連綴起來就叫思想，而是轉(zhuǎn)化為自身的義理才是思想。我們講思想的同時，也講思想家?？墒鞘裁词撬枷爰?？是不是讀書多的人，占有很多知識的人，就是思想家？當(dāng)然不是。知識未化入思維而融會貫通，就不成其為思想。

我們現(xiàn)在的教育體制，向?qū)W生灌輸?shù)拇蠖际切屡f雜陳的各種知識，不易化為個體生命的自覺意識。馬先生一向以讀書多享譽士林，但他的學(xué)問是在知識的海洋中通過切身涵永體究的結(jié)果，知識已經(jīng)化作了思想，已成為自己生命的一部分，與自性本具之義理融而為一，也就是形成了屬于自己的思想體系。他的思想來源于宋代的義理之學(xué)，而又歸之于先秦“六經(jīng)”，綜合闡發(fā)，以佛解儒，最后形成經(jīng)術(shù)義理的思想體系。馬先生是少見的重視思想義理的國學(xué)學(xué)者，是20世紀(jì)的一位當(dāng)之無愧的思想家。

文 | 劉夢溪

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