您所揪心的永濟(jì)，原來是被文化恩寵的舜都
1月5日，永濟(jì)市在對高鐵永濟(jì)北站環(huán)境核酸檢測時發(fā)現(xiàn)陽性樣本，山西疫情防控警報頓時拉響，從1月6日起，永濟(jì)市范圍內(nèi)所有人員“非必要不出行”，根據(jù)疫情防控工作安排立即開展全員核酸檢測。
永濟(jì)市位于山西省西南部，地處晉、秦、豫"黃河金三角"區(qū)域中心，是中華文明的重要發(fā)祥地，早在遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟時期就是舜帝的出生、建都之地，名曰“舜都蒲坂”。盛唐時期，永濟(jì)兩建中都，迎來了史無前例的繁榮和昌盛。進(jìn)入新世紀(jì)，永濟(jì)發(fā)展成一座新興的旅游名城。中國古代四大文化名樓之一鸛雀樓、《西廂記》愛情故事發(fā)生地--普救寺、國家級風(fēng)景區(qū)——五老峰、中華瑰寶——唐開元大鐵牛、中條第一禪林萬固寺、王官峪、楊貴妃故里、神醫(yī)扁鵲廟等文物名勝，形成獨具特色的"黃河文化"旅游區(qū)。
永濟(jì)的歷史文化內(nèi)涵非常豐富，按照內(nèi)容大概可分為：舜帝（德孝）文化、鸛雀樓（詩歌）文化、普救寺（愛情）文化、蒲州文化、蒲津渡遣址文化、五老峰（道教）文化、棲巖寺、萬固寺（佛教）文化、蒲劇文化、柳宗元文化、形意拳文化、司空圖（王官）文化、王官別墅（廉吏）文化、楊貴妃文化、扁鵲廟文化等，這些燦爛悠久的文化為旅游深度開發(fā)提供了豐富的素材和空間。
舜帝德孝文化
據(jù)史料載，從上古時期，這里就出現(xiàn)了一座城市，即“舜都蒲坂”，為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
永濟(jì)有著太多見證舜文化的古跡。張營鎮(zhèn)舜帝村，一座建于康熙五十九年三月的8米牌樓坐西向東，屹立在村子中央，碑樓上書“大孝有虞氏舜帝故里”，傳承了漢唐流傳的諸馮遺跡。舜帝村原名姚墟村，村里人大多姓姚，屬諸馮里，佐證了舜帝姓姚和舜生諸馮的史料記載。1940年，日本人水野清一和日比野丈夫曾來此考察舜帝遺跡，并在56年出版的《山西古跡志》中，記載了在舜帝村看到的舜王廟景象。
舜耕歷山的故事在民間廣為流傳，由于人們尊崇舜帝的心理，天下舜耕的歷山多達(dá)七十多處。但唐宋以來，隨著考古發(fā)掘的旁證，更多的專家學(xué)者將這個故事的發(fā)生地鎖定在了秦晉豫三省交匯的河?xùn)|地區(qū)。二十四第一孝“孝感動天”講述的是舜耕歷山的故事，傳說舜的事跡感天動地，大象為他耕田，小鳥為他來播種。很多人質(zhì)疑蒲坂一帶不產(chǎn)象，何來大象耕田？其實早在20世紀(jì)70年代，中科院考古隊在堯王臺就發(fā)現(xiàn)了大量古生物化石以及遠(yuǎn)古人類打造的石錛、石杵、刮削器等，特別還有幾塊巨大的象牙化石和納瑪象骨，這些文物1974年被鑒定為丁村文化，屬舊石器時代遺址。
《蒲州府志》云，“陶邑之名，因城乃有，千載無改，跡紹遠(yuǎn)古，永復(fù)傳之?！鼻逵赫?，一位農(nóng)民在這里挖出過一尊一米多高的上古陶器，蒲州刺史龔延飏題詞道：犁濱出土，陶器猶新，不奇不窳，想見圣人。自舜帝之后，蒲地的制陶工藝大為改善，到了商朝，這里就變成了著名的“缶邦”。這個缶，就是工藝水平極高的陶器，可制作酒具、樂器等。2008年北京奧運(yùn)開幕式上，有個宏大的擊缶表演就是歷史上缶帶給人們的視覺震撼。
唐代李泰在《括地志》中說道：河?xùn)|縣南二里有蒲坂城，舜所都也。城中有舜廟，城外有舜井及二妃壇。今天，二妃壇依然座落在蒲坂城外一座山陵之巔，向人們訴說著這段輝煌的歷史。離二妃壇不遠(yuǎn)，城西介峪口村南的中條山上有一處山巒，從南向北依次排列著玉皇廟、祖師廟、三皇廟三座廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q作堯王臺。據(jù)史學(xué)家考證，堯王訪賢、堯舜禪讓，禹分九洲等諸多歷史故事，都發(fā)生在這一帶山水之間。《竹書紀(jì)年》記載，堯率舜登首山，得《河圖》，乃禪舜。清乾隆年間，虞鄉(xiāng)縣令顧月化在《文廟崇圣祠重修碑記》中寫道：“中國之名始於堯舜禹，中條五老授其河圖九書而治于天下。初樹疆都，依中條而立其國，謂之中國?！?/p>
舜當(dāng)政后，建都于他的家鄉(xiāng)蒲地。太史公曰：天下明德，皆自虞帝始，在那個蒙昧初開的時代，虞舜置眾諫之鼓，立誹謗之木、設(shè)八愷八元，置九官體系，積極推行“仁義禮智信”的五德之言和“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教，以孝感天地、德播人間、懲惡揚(yáng)善、舉賢任能的優(yōu)秀品質(zhì)，使蒲州很早就成為了華夏神州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，《禹貢》一書中記載的九條貢賦路線都是通向黃河直指蒲州的。
舜帝是中華文明的重要奠基人，虞舜的開創(chuàng)性的政治主張，通過他所完善的國家機(jī)器有序運(yùn)轉(zhuǎn)，使中國社會由原始部落的社會形式向中央集權(quán)的國家形式過渡。直到今天，我們國家在政體、經(jīng)濟(jì)、人倫、道德、教化、禮樂等方面，都是從這個源頭上發(fā)展拓新的，虞舜因此也被后人尊為“華夏大孝”、“道德始祖”、“文明之源”。
鸛雀樓詩歌文化
鸛雀摟位于山西省永濟(jì)市蒲州古城西郊的黃河岸畔，因時有鸛雀棲其上而得名。鸛雀樓始建于北周（公元557-571年），由北周大將軍宇文護(hù)鎮(zhèn)河外之地，筑為層樓。由于樓體壯觀，結(jié)構(gòu)奇特，加之區(qū)位優(yōu)越，前瞻中條，下瞰黃河，氣勢雄偉，風(fēng)景秀麗，唐人留詩者甚多。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！奔词翘拼娙送踔疁o登樓賞景留下的千古絕唱。此樓歷唐經(jīng)宋，元初（公元1222年）毀于戰(zhàn)火。
蒲州代表著唐詩的尖峰并非信口開河。盛唐時期，是當(dāng)時全國六大雄城之一，是長安都城的東大門。險峻之河山激發(fā)靈感，豐厚之人文涵y養(yǎng)精神，發(fā)達(dá)之交通傳詩揚(yáng)名，蒲州就這樣一步一步被游歷者與原住民托舉上唐詩巍峨的高山，成為最奇絕瑰麗的尖峰。蒲州州府治縣，民間能作詩解詩者甚眾，雖耕者亦不廢詩書；至于士子一類的讀書人，也喜歡游歷交友，從現(xiàn)存詩歌來看，于蒲州盡地主之誼與友人迎送酬答之作甚多；即便官場幕府，職下同僚也多詩詞同道，相互切磋唱和幾為常態(tài)，地點也多在府衙內(nèi)被稱為“綠莎廳”這個專為“諸書記、從事趨府宴會”之所。
唐一代最精華的八律詩、十絕句，出自蒲州人之手的竟占其五；自然而然形成流派的“大歷十才子”群體蒲州人獨享其二；元代辛文房《唐才子傳》凡二百七十余人，將近二十人原籍或占籍為蒲州；我們也不難想象，卷帙浩繁的《全唐詩》兩千二百多詩人、四萬八千九百余首應(yīng)有蒲州多重的分量，其間的蒲人自不待言。其中，初唐詩人王之渙登上蒲州鸛雀樓后賦出的具有哲理的絕句“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，給人奮發(fā)向上、奮勇前進(jìn)的精神鼓勵，成為盛唐文化成果的重要代表。
普救寺愛情文化
蒲坂大地做為中華民族最早的發(fā)祥地之一，人們對于愛情的追求由來以久，傳之久遠(yuǎn)。舜帝與二妃的愛情佳話、牛郎織女的愛情傳說、唐玄宗與楊玉環(huán)的帝妃之戀、玉真公主和張果老在五老峰的愛情傳奇，使得蒲坂大地自古以來就被稱為“愛情圣地”。
在中唐，一種新興的文體——傳奇大為流行，影響最大的是元稹所著的《會真記》?！稌嬗洝酚置耳L鶯傳》，講述了元稹和表妹發(fā)生在蒲州普救寺里一段凄婉的愛情故事。按理說誦經(jīng)念佛的寺院是不能講兒女情長的，但是普救寺的聞名天下，卻正是靠了張生鶯鶯的一段愛情佳話。普救寺是一座佛教十方禪院，座落在山西省西南邊陲永濟(jì)市境內(nèi)的峨嵋塬頭，是古典戲劇名著《西廂記》的發(fā)生地?！耳L鶯傳》流傳了400年后，金朝的董解元根據(jù)這個愛情故事創(chuàng)作了《諸宮調(diào)西廂記》，到了元朝，王實甫用深刻的思想和高超的藝術(shù)對這個愛情故事進(jìn)行了升華，在封建社會包辦婚姻的時代喊出了“愿天下有情人終成眷屬”的響亮聲音！《西廂記》成了元曲的重要代表作品，普救寺由此成了天下情侶的愛情圣地！
普救寺整個寺宇建筑分三道軸線。山門、大鐘樓、塔院回廊等十幾處古建筑，錯落有致。與《西廂記》故事密切關(guān)聯(lián)的建筑“張生西軒”、“梨花深院”、“書齋院”穿插其間。最令游客向往和仰慕的是“梨花深院”，相傳相國夫人、崔鶯鶯和紅娘在此居住過。《西廂記》故事中“驚艷”“請宴”“賴婚”“拷紅”等情節(jié)，都發(fā)生在此院。寺內(nèi)屹立的鶯鶯塔回音效應(yīng)更使游客神奇莫測，妙趣橫生。它以奇特的結(jié)構(gòu)，精湛的工藝，明顯的回音效應(yīng)而著稱于世。鶯鶯塔與北京天壇回音壁、河南寶輪寺塔、四川潼南縣大佛寺的“石琴”并稱為我國的四大回音建筑。并與緬甸撣邦的搖頭塔、匈牙利索爾諾克的音樂塔、摩洛哥馬拉克斯的香塔、法國巴黎的鐘塔、意大利的比薩斜塔齊名，被學(xué)者稱為世界六大奇塔。
蒲津渡遣址文化
永濟(jì)地處晉陜豫黃河金三角地帶，黃河從晉西北平原奔流而來，由北向南而后東流，如此優(yōu)越的地理位置，使永濟(jì)黃河文化發(fā)展得天獨厚，如黃河鑼鼓震天響，黃河鯉魚跳龍門，黃河花傘舞迷人，黃土高坡歌醉人。特別是永濟(jì)市韓陽鎮(zhèn)長旺村的黃河背冰文化現(xiàn)已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展示韓陽人民勇敢頑強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒的精神風(fēng)貌。黃河“三十年河?xùn)|、三十年河西”千古民謠，見證著滄桑巨變的黃河歷史風(fēng)貌。青少年課本上有《撈鐵?！返墓适鹿糯呀蚨蛇z址可以見證。
蒲津渡遣址位于永濟(jì)市區(qū)西18公里的蒲州古城西門外的黃河?xùn)|岸，東與《西廂記》故事發(fā)生地普救寺相依，西與中國四大名樓之一的“鸛雀樓”相望，處于旅游黃金線上，2001年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。
1988-1991年，在國家文物局的指導(dǎo)下，省、地、市文物部門組成了聯(lián)合考古發(fā)掘隊，對遺址進(jìn)行了全面科學(xué)的清理發(fā)掘，完整出土了唐開元1 2年鑄造的鐵牛四尊、鐵人四尊、鐵山兩座、鐵墩四個、七星鐵柱一組、明代防護(hù)石堤70余米、明正德16年（1521年）記事碑一通。四尊鐵牛，是至今我國發(fā)現(xiàn)的歷史最早、體積最大、份量最重、數(shù)量最多，工藝最精的渡口維橋鐵牛，是中華古代文明成就的又一大發(fā)現(xiàn)。蒲津渡遺址的發(fā)掘，尤其是開元鐵牛、鐵人等物的出土，對研究唐代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及我國橋梁史、冶煉鑄造工藝、黃河古道的變遷、水文等，都有著極其重要的價值和作用。
棲巖寺佛教文化
作為一座活著的佛教歷史博物館，棲巖寺的文化遺存豐富多彩，底蘊(yùn)深厚，特點突出，影響深遠(yuǎn)?？偨Y(jié)起來有“人、碑、刻、塔”四個亮點。
曇延法師，影響深遠(yuǎn)。說起和棲巖寺有關(guān)的人首先要提曇延法師，曇延法師對棲巖寺的興盛起到了決定性的作用。曇延在棲巖寺修行多年后被推舉為主持，棲巖寺在原有上寺的基礎(chǔ)上，又增建了中寺和下寺，興盛時僧眾達(dá)一千多人。曇延法師不僅是一位佛學(xué)大師，還協(xié)助北齊、北周、隋朝皇帝弘法建功，被人稱為“三朝帝師”。隋文帝即位后，曇延法師勸文帝修復(fù)北周禁佛時毀壞的寺院，成為文帝興佛的重要顧問，在朝野上下享有很高的威望。因著曇延法師的緣故，棲巖寺和皇家的關(guān)系非常密切，周武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗都很重視棲巖寺的發(fā)展。隋文帝常以外邦貢奉的瑪瑙盞施寺為供，還多次撥款興佛造塔，以示對棲巖寺的恩寵，進(jìn)一步地促進(jìn)了棲巖寺乃至河?xùn)|一代佛寺的興盛。除此之外，歷代很多名人雅士都曾來棲巖寺游賞，像唐時大歷十才子盧綸、李益、李端等常在此游玩，并有很多詩作留傳于世。清代大詩人吳雯和宰相閻敬銘也曾在棲巖寺隱居、講學(xué)。
隋代巨碑，彌足珍貴。《棲巖道場舍利塔碑》全稱《大隋河?xùn)|郡 首山棲巖道場 舍利塔之碑》。這塊立于大業(yè)三年的巨型石碑，記述了蒲坂首山的勝境、隋文帝頒旨建造佛塔的緣由、經(jīng)過，以及棲巖道場奠基、立塔、供奉舍利時的種種靈瑞異象。其歷史、文化、藝術(shù)、宗教研究價值極高。碑文用典古雅，辭藻華麗，有顯著文學(xué)色彩，傾注了強(qiáng)烈的宗教情懷；碑刻楷法謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)體縝密，用筆勁健，節(jié)奏鮮明；碑石用材也十分罕見，密布形如魚子的細(xì)小斑點，故名“魚子碑”。此碑雖然已經(jīng)斷為數(shù)塊，但是它的恢宏大氣，雋美典雅仍被書家和學(xué)者譽(yù)為“隋碑第一”。
唐代石刻，冠絕于世?！队罎?jì)縣志》棲巖寺條記載，棲巖寺有山刻四片，內(nèi)容分別為《達(dá)摩東渡》《達(dá)摩面壁》和兩幅羅漢像圖案。前兩幅像似吳道子的“柳葉描”，后兩幅像是吳道子的“鐵線描”。精美絕倫的唐代繪畫大師吳道子的石刻畫能在棲巖寺存留，也說明了棲巖寺在河中府乃至全國佛教界的聲譽(yù)和威望。
此外，永濟(jì)還有萬固寺，在佛教史上也占有重要地位。萬固寺座落在永濟(jì)市區(qū)西南十三公里的中條山上北麓，是國家AA級景區(qū)。據(jù)寺內(nèi)碑刻記載，該寺始建于北魏正光三年（公元522年），主要建筑有多寶佛塔和塔院附屬建筑，經(jīng)歷多次擴(kuò)建、修建，形成了頗具規(guī)模的建筑群。歷史的滄桑使寺院遭到人為與自然損毀的磨難，寺內(nèi)僅存多寶佛塔、無量殿、藥師洞等建筑，其余僅有基址留存。1965年被山西省人民政府公布為省級重點文物保護(hù)單位。
五老峰道教文化
五老峰風(fēng)景名勝區(qū)位于永濟(jì)市東南中條山上，景區(qū)面積30平方公里，區(qū)內(nèi)山峰迭嶂連綿，高聳挺拔，手姿百態(tài)的石峰和天然溶洞，構(gòu)成了五老峰“雄、險、奇、秀”的自然風(fēng)光，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)和國家級森林公園。
五老峰是我國北方道教文化名山，它與晉北佛教圣地五臺山南北對峙，齊名天下； 與西岳華山遙遙相對，歷史上素有“東華山”之稱譽(yù)，五老峰歷史悠久，勝名溯遠(yuǎn)，早在炎、黃、堯、舜、禹初治之年，為我國黃河流域最早的帝祀名山。 五老峰原名五老山，因古代五老仙人在此為帝王授《河圖》、《洛書》而名，《周易》成書之前，這里是河洛文化早期傳播的圣地。
五老峰由玉柱峰、東錦屏峰、西錦屏峰、棋盤山和太乙峰組成，最高海拔18093米。 主峰玉柱峰，又名云峰、靈峰，恰似一根頂天立地的玉柱直插云霄，其它四峰羅列四隅，遠(yuǎn)望猶如五位彬彬有禮的老人，列座廳堂，侃侃而談，故稱“五老峰”。
從現(xiàn)存碑刻記載考證，五老峰早在北周時期就出現(xiàn)宗教活動，歷經(jīng)隋、唐、宋、元、明、清各代，至明清時達(dá)到盛期，山上有9泉、12洞、36峰、64廟宇觀庵之勝，《七簽道書洞天福地》稱此為第五十二福地。 大明萬歷19年，皇帝攜一品夫人朝山進(jìn)香，興“朝峰廟會”，此后每年農(nóng)歷七月初一至七月十五，山南海北的香客游人、善男信女都來此朝山進(jìn)香，熱鬧非凡，興盛達(dá)500年之久。 歷代仙釋文人，多有在此煉丹、誦經(jīng)、記事、攬勝，傳跡甚多。 據(jù)山上現(xiàn)存清康熙二十三年《重修觀音閣碑記》記載： “條山秀甲三晉，五老峰嶙峋翠巍，秀麗更甲天下”。 《水經(jīng)注》對河中府虞鄉(xiāng)縣五老峰方山有“奇峰霞舉，孤秀標(biāo)出，罩絡(luò)群峰之表，翠拍蔭峰，清泉灌頂”的描寫。 五老蜂四季風(fēng)光變幻無窮。
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