景觀考古視角下的廟子溝遺址
過去的人們在遺址上不只是生活、拋棄物品、建筑房舍，他們還與周邊的景觀相互作用、相互影響。景觀考古學(xué)就要研究遺址周圍的情況。若只把遺址看作地圖上有限的圓點，信息量有限，而結(jié)合景觀考古學(xué)來思考則要有意義得多?？脊艑W(xué)家以多種多樣的方式理解景觀：第一，景觀是一系列經(jīng)濟資源，或是遺址資源域/利用區(qū)域分析；第二，景觀是社會的反映，這與復(fù)雜社會及國家的形成理論相關(guān)聯(lián)；第三，景觀是文化意義系統(tǒng)的表達， “景觀”有兩重含義，它不只是土地，還包括人們怎么看或精神上如何構(gòu)建它。（【英】科林·倫褔儒、【英】保羅·巴恩主編，陳勝前譯：《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》，中國人民大學(xué)出版社，2012年）
理論上說，景觀研究跟考古學(xué)研究一樣古老。文藝復(fù)興見證了研究過去的考古學(xué)的興起，同時也看到景觀分析觀點的出現(xiàn)，人們開始注意到古代遺跡的特征。例如，這種分析景觀的方法用于新的調(diào)查技術(shù)以及當時的地圖制作之中。16世紀到18世紀的學(xué)者就是這樣，把我們現(xiàn)在稱之為考古學(xué)、歷史學(xué)與制圖學(xué)等的諸要素結(jié)合起來，用于記錄地形。（《考古學(xué) ：關(guān)鍵概念》）早在19世紀后期，皮特里弗斯在英國Cranborne Chase 地區(qū)的考古工作就已經(jīng)注意到將考古發(fā)掘的成果置于一定區(qū)域性的復(fù)雜文化和生態(tài)環(huán)境背景中考察。最早在理論上對景觀考古學(xué)產(chǎn)生影響的是20世紀60年代的人文地理學(xué)，因此早期考古對景觀的研究更關(guān)注人地關(guān)系。從20世紀80年代中后期開始，隨著后過程主義考古學(xué)的興起，景觀考古學(xué)在理論和方法上都迅速地成熟起來，將景觀看作是人類社會關(guān)系構(gòu)成和運作的空間載體，并且在個體重復(fù)性的社會實踐中不斷被賦予具體的文化意義。進入20世紀90年代，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、空間技術(shù)和計算機技術(shù)的迅猛發(fā)展，以地理信息系統(tǒng)（GIS）為主要手段的空間信息綜合分析和應(yīng)用技術(shù)開始廣泛應(yīng)用到景觀考古學(xué)的研究中。（張海：《景觀考古學(xué)——理論、方法與實踐》，《南方文物》2010年第4期）
站在遺址向西北望
廟子溝遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市察右前旗烏拉哈烏拉鄉(xiāng)廟子溝村，其相對年代相當于中原仰韶時代晚期階段，絕對年代為距今5500—5000年。遺址出土大量完整和可復(fù)原的陶器、石器、骨角器、蚌器，以及78具人骨和大量動物骨骼標本等。魏堅教授在《廟子溝原始聚落文明再探》一文中稱，廟子溝遺址是“內(nèi)蒙古中南部目前發(fā)掘面積最大、保存最完整、出土遺物最為豐富、考古學(xué)研究亦較深入的遺址之一”。景觀考古學(xué)強調(diào)實地的考察與體驗，唯有切身的體驗才可能比較真實地理解景觀的含義。我們有幸前往廟子溝工作站工作，因而得以切身體驗遺址的景觀。
遺址位于工作站北部不遠處的山坡上，其整體地勢西南高東北低，呈緩坡狀。沿著緩坡走上去，就到了遺址所在的山坡。首先映入眼簾的是由察右前旗人民政府所立的一通石碑，“廟子溝遺址”五個大字十分醒目，另一通石碑由內(nèi)蒙古自治區(qū)所立，內(nèi)容顯示廟子溝遺址是國務(wù)院 2001 年 6 月公布的第五批全國重點文物保護單位。遺址原有的圍欄早已破舊，工人們正在設(shè)立嶄新的圍欄。
遺址所在的山坡不宜種植農(nóng)作物，立冬前后，早已落葉凋零，草木枯黃。察右前旗所在的黃旗海地區(qū)，四周高、中間低，形成了多樣性的經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，全旗以干旱、半干旱農(nóng)業(yè)為主，適宜種植小麥、馬鈴薯、莜麥、胡麻等喜涼作物，還有谷、黍、甜菜等糧食和經(jīng)濟作物。廟子溝村主要種植玉米、胡麻、莜麥、馬鈴薯，養(yǎng)殖牛羊，工作站內(nèi)種植了一些玉米、蘿卜、南瓜、蔥、果樹（果實叫做金紅蘋果或者123小蘋果）等。我們曾看到有人焚燒秸稈，將灰燼埋入土壤中，以增加土壤肥力，提高產(chǎn)量。這里地處生態(tài)交錯帶，環(huán)境敏感，氣溫、降水的變化都會影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有時投入與產(chǎn)出持平 ；若遇旱澇之年，投入與產(chǎn)出難成正比，并非位于城郊的廟子溝村也不適宜發(fā)展蔬菜大棚，農(nóng)牧業(yè)收入有限，大部分人選擇進城務(wù)工。廟子溝村現(xiàn)存2戶人家，他們不久也將搬遷到附近的村莊生活。
在閱讀考古報告時，我們并未留意廟子溝遺址究竟位于山的哪個坡，來到實地后才意識到遺址坐落在山坡的北面，南坡很陡峭，無法居住，位置的選擇與白音長汗遺址與有些類似。此外，在遺址的遺跡分布圖中可以非常清晰地看到，廟子溝房址的門朝東北方向開，北方地區(qū)秋冬季節(jié)多寒風(fēng)，一般情況下，門多朝東南開。遺址選擇的是山坡上相對平坦的區(qū)域，向西北望，約7公里外的黃旗海一覽無余，水天一色，向北與東北望，視野極為開闊。遺址的東、西、南三側(cè)均為小山丘，可謂三面環(huán)山，一面臨水。身處背山面水的環(huán)境中，大好山川盡收眼底，這也就解釋了為什么廟子溝房址的門朝東北開。在這周圍，視野這么好的地方就只有這里了。與白音長汗遺址類似，廟子溝遺址的選擇也不能完全從農(nóng)業(yè)社會的居址選擇來理解，農(nóng)業(yè)群體是不太需要瞭望的，除非為了安全原因，獵人卻需要?？梢娽鳙C在當時的生產(chǎn)活動中占有重要比重，是這一時期重要的生計方式。史前廟子溝人選擇在這里居住，良好的瞭望視野無疑是一個重要的考慮因素。
遺址所在區(qū)域山坡比較平緩，相對寬闊，可以容納一個聚落，且南坡地勢比較陡峭，有利于防衛(wèi)。遺址所在的地方，曾經(jīng)是交通要道，現(xiàn)在也是如此，208 國道在此地穿過，史前先民選擇在這里建房子是有一些據(jù)守要地的意味。
站在遺址向東北望
廟子溝遺址山坡東側(cè)的河溝寬約70米，深近10米，名廟子溝，廟子溝村即因此溝而名，廟子溝內(nèi)常年有泉水，涓涓溪水由南往北傍村東而過，夏季水量大時，可北上注入黃旗海。人們居址的選擇主要考慮生活資源的獲取，史前廟子溝人可得黃旗海與泉水之利。我們快到山頂時，一只類似于雉雞的動物在草叢中飛了起來，這里的野生動物不僅當代可見，遺址出土大量的動物骨骼，說明當時同樣可以獲取。同時，值得注意的是，遺址中沒有溝壑，而東西兩側(cè)的山丘均有溝壑，如此說來，古人選擇居址時還是比較講究的。
景觀的意義可以是宏觀的，也可以是微觀的。遺址內(nèi)的格局本身也能夠構(gòu)成景觀，廟子溝遺址的房屋大體沿等高線成排分布，共7排，每排有6—10座房屋，排列相對有序。廟子溝聚落雖然不像興隆洼聚落那樣特別地強調(diào)秩序——聚落規(guī)模宏大、房屋大小有序，但其房屋布局具有一定的秩序，這樣的房屋布局說明當時的人們在某種程度上對社會秩序的強調(diào)。另外，這里地形開敞，沒有明顯的防護設(shè)施，說明當時人們生活的景觀相對和平。景觀更多反映的社會內(nèi)部秩序，這是一個內(nèi)部有顯著組織的社會。
廟子溝遺址具備開闊的視野，有相對充足的生活資源，而相對有序的房屋布局說明史前廟子溝人在某種程度上對社會秩序的強調(diào)。
（本文刊登于《大眾考古》2020年11期 作者王紅博為中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系博士研究生 ；陳勝前為中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授）
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