青州龍興寺始末「上」
龍興寺是由南燕皇家國寺發(fā)展而來
（一）南燕皇家國寺廣固寺（七級寺）
廣固寺，乃南燕皇家國寺。因寺內(nèi)有七級佛塔，故《魏書》、《北史》、《水經(jīng)注》、《齊記補》等皆稱它為七級寺。它是青州最大的古寺，也是山東最大的古寺，是中國東方最大的古寺，并且是青州乃至山東唯一載入正史的一座古寺?！稌x書》、《南史》稱它為“七廟”；南燕國稱它為“郊廟”、“南郊之廟”；本寺的和尚稱“廣固寺”、“廣固南寺”（見《廣固寺塔銘》天寶九年）；青州今存《大齊碑》稱它為“正東之甲寺”。七級寺的位置，《水經(jīng)注》告訴我們，它在今南陽湖放水閘北側(cè)，老公院村南半部分及“四〇二海軍醫(yī)院”和“明珠花園”的一部分?！端?jīng)注》的作者酈道元的“總角之年”即孩提時代，是跟隨父親（北魏青州刺史酈范）在青州度過的。他說“余生、長東齊”，住在東陽城內(nèi)，每到夏季他們一群孩童常在瀑水澗、陽溪水玩耍嬉戲，對水邊的七級寺非常熟悉，了如指掌。他對七級寺描繪的十分逼真、細膩。他寫道：“瀑水澗北流入陽水……陽水東徑故七級寺禪房南。水北則長廡遍駕，迴閣承阿，林之際繩坐疏班，錫缽間設(shè)，所謂修修釋子，眇眇禪棲者也?！泵鑼懙暮蔚刃蜗蟆⒒?、幽默，真是淋漓盡致。這段話是說，南陽水從故七級寺禪房的南邊經(jīng)過，向東流去，河水的北崖上有七級寺的許多禪房、長廊、遍地架起，遠望樓閣殿宇相連成片，鱗次櫛比。再東邊是高大成片的樹林，即快活林，樹林旁邊不遠不近整齊排列著許多參禪的坐位，僧侶和尚們的錫杖和食缽有條不紊地擺放在每個座位之間。眾和尚和善男信女及修行積善的釋迦弟子們，個個都寧神靜坐，兩眼微閉，冥思禪經(jīng)，看上去就像睡覺一樣，真是幽默。這叫做“坐禪欲睡”、“棲心禪寂”、“依禪定一心”。
穿過寺院東部的樹林，往東便是一緩坡下崖，崖下是一片寬闊平靜的水域，河水緩緩北流，清沏見底，是和尚們吃水、洗衣、淘米之處。這就是聞名千年的“寺東淘米澗”，即今日的洋溪湖。它就是自古傳說孟嘗君食客的淘米澗，“寺內(nèi)有飯客鼓、格（余按：格，乃擊鼓的木制鼓槌）”。緩坡上這片樹林沿河順風，陣陣涼風習習吹拂而過，涼爽宜人，十分愜意，好不快活，和尚們把這里稱作“清風嶺”、“快活林”，是和尚們休息、玩耍、娛樂、習武的場所。清風嶺上這片樹林，劉善明稱它為“清風林”(見《南齊書·劉善明傳》)。
酈道元《水經(jīng)注》的記述清楚的告訴我們：1、七級寺的準確位置是在陽水北岸，今南陽湖放水閘的周邊，即老公院村南部，海軍402醫(yī)院東南部，明珠花園西部，放水閘南側(cè)一帶（水閘南側(cè)原有住戶，因修南陽湖而搬遷）。2、七級寺的建筑格局是以七級佛塔為中心的院落式結(jié)構(gòu)，遂以塔名為寺名。南部靠陽水處是禪房和遍地廊廡，往北是高大的佛殿，各種院落，樓閣堂舍，圍繞七級佛塔。這是南北朝以前佛寺建造布局的特點。寺東是齋堂歺院，整齊地擺放著各種用膳的設(shè)施。3、七級寺建筑宏偉壯觀，規(guī)?；趾?。正如《魏書》卷67所云：“皇興中，青州七級亦號崇壯，夜為上火所焚”。在魏收的筆下七級寺稱得上是崇壯的大寺，故亦號“崇壯寺”。4、七級寺和尚眾多，香火旺盛。從《齊乘》所載也可看出，《齊乘》載：“舊傳孟嘗君宅，有二大鑊，造食供客，大者容四十石，小者容三十石。”舊傳孟嘗君宅，實乃七級寺耳?？梢娖呒壦潞蜕兄姸?。《洛陽伽藍記》云：“習禪之風氣，北魏極盛?！贬B道元的記述可為見證。5、從七級寺和尚的寧神坐禪、默念佛經(jīng)可知，七級寺的性質(zhì)是一座凈土禪寺，并且是中國最早的禪寺。6、從元魏時期七級寺香火還如此興盛，可知在此之前七級寺已有兩次大的重修。第一次是“東晉義熙三年（407年）七廟毀墜”（見《南史》）后，在南朝劉宋元嘉二年（425）得到了重修。即趙宋夏竦知青州在《青州龍興寺重修中佛殿記》所載：“寺中有（佛）殿，宋元嘉二年建?！焙徒鹑嗽谒伪幩獭八卧味辏舴鹛谩敝畷r。第二次是在“皇興中，青州七級亦號崇壯，夜為上火所焚”（見《魏書》）以后的北魏年間，雖史無記載，但重修無疑，據(jù)時間考證，應(yīng)為酈道元之父酈范所修。由酈道元所記七級寺香火興旺的盛況可為之佐證。7、七級寺的膳食齋堂歺院設(shè)在寺東林際旁，是因臨近東側(cè)的水源淘米澗，用水、淘米方便。古代北方人主食以粟為主，天天淘米。因為它在七級寺的東邊，故而得名 “寺東淘米澗”，就是今天的洋溪湖。8、傳說中的千年“寺東淘米澗”和“寺內(nèi)有飯客鼓、格”，是指的一個寺。這說明“飯客鼓、格”是在七級寺內(nèi)。
在這里我們不禁要問，這么多修國書的大師們?yōu)楹味紝ζ呒壦虑橛歇氱?？在他們的大?a href='/zhongdu/' target=_blank>中都留下了重重的一筆?？磥懋敃r的七級寺非同一般。筆者以為它與南燕國有關(guān)，七級寺是南燕國的國寺，是高僧朗公為慕容德皇帝修建的皇家寺院，所以南燕國稱它為“郊廟”、“南郊之廟”，是皇帝慕容德經(jīng)常臨幸祭祀佛陀的地方，也是慕容德經(jīng)常聆聽高僧朗公宣講佛法和頌經(jīng)的地方。寺內(nèi)專門建有佛法殿，朗公在此宣講弘揚佛法。七級寺的興衰兆示著南燕國的興衰。慕容德是一個虔誠的佛教徒，一生篤信佛教，他能在廣固稱帝，是因佛祖破解迷津，按照高僧朗公指點的路線、時間安排，步步取勝進駐廣固城，成為南燕國開國皇帝。朗公對南燕國貢獻很大，所以才封他為“東齊王”，食兩縣，至今青州有朗公山、朗公祠。在七級寺的西側(cè)筑有高大的祭壇，是南燕國皇帝祭天的地方。古之典制：“東郊祭日，西郊祭月，南郊祭天，北郊祭地?！薄侗笔贰吩疲骸皣笫?，莫先郊祀，郊祀之本，實在審位?！狈曹妵笫?，皇帝都要南郊祭天。南郊這個祭壇建筑規(guī)模是很宏大的，祭壇的大小、高度、臺階數(shù)目、周邊設(shè)施，都必須按典制而建。筑闕門、端門。建郊宮，是皇帝更衣歇息處。立郊廟讀祀冊官?；实奂捞旄鎻R，百官大臣皆隨從，迴班跪迎大駕，非常嚴肅隆重?！侗笔贰份d，南燕國“上蔫郊廟”、“上蔫南郊之廟”。上，就是南燕國皇帝，是說皇帝進獻祭品于南郊之廟，“柴燎告天，血腥爓祭”以祈求上天、佛祖保佑。
▲今南陽湖放水閘附近即為七級寺原址
七級寺內(nèi)建有七級佛塔，故稱“七級寺”。佛塔是木制、磚砌、還是石造無從考證。但根據(jù)我國佛塔營造史，在晉朝多是木制塔。據(jù)《晉書》、《南史》所記“七廟毀墜”分析，應(yīng)是一座有磚石塔座的木制佛塔。佛塔的種類很多，推測這不是一座佛祖真身舍利塔，因舍利塔在全國大規(guī)模的營建是始自大隋仁壽元年十月，隋文帝下詔三十個州奉安營造舍利塔，這比南燕國晚了整200年。看來是藏經(jīng)塔的可能性較大。在中國漢化佛教稱佛經(jīng)為“法身舍利”，故藏經(jīng)塔被稱為“法身舍利塔”。七級佛塔就是法身舍利塔。在七級寺存世的170余年中曾遭兩次天劫之難，但都重修一新，香火興旺不斷。
（二）南燕皇家國寺皇化寺（皇帝行宮）
高僧朗公為慕容德皇帝所營建的第二座寺院名“皇化寺”。元·于欽《齊乘》云：“府東北隅美政坊，古名皇化寺，偽齊劉豫改名普照寺。相傳南燕主慕容德行宮，金大定碑刻存焉，寺后東陽陵，慕容德虛葬之冢，近歲始為人所夷?！睆摹洱R乘》這段話我們可以知道：（1）皇化寺是古寺名，金朝太宗天會八年（1130年）秋九月立劉豫為大齊皇帝。偽齊皇帝劉豫遂將皇化寺更名為普照寺?！豆饩w益都縣圖志》載：“皇化寺潤大師灰靈記幢在廣福寺，嘉祐四年（1059年）十一月?！庇纱丝芍?a href='/songchao/' target=_blank>宋朝皇化寺尚存，并仍稱皇化寺。金朝后更名為普照寺。（2）皇化寺的位置是在“府東北隅美政坊”（于欽《齊乘》）。府，乃元朝的益都總管府，在南陽城內(nèi)，南陽城稱府城。金元時期的東陽城已經(jīng)由內(nèi)城變?yōu)楦堑耐獬?，即城坊區(qū)，是市民居住區(qū)。古之規(guī)制：“內(nèi)城官，外城（郭）民”。“坊”在外城，是為內(nèi)城服務(wù)的，不允許在內(nèi)城，這是古代官與民嚴格的區(qū)別。金元時期共有兩個城坊區(qū)。原東陽城的內(nèi)城曰“美政坊”，它恰在“府東北隅”。原東陽城的外城（西郭），包括南陽城外的龍興寺，是“修身坊”。（《齊乘》曰：“龍興寺在府城西北隅修身坊”）。經(jīng)實地考察，皇化寺址在今北關(guān)大街以東，王井巷和金家巷一帶，即三合東街西段的南北兩側(cè)。（3）皇化寺是“南燕主慕容德行宮”，寺內(nèi)建有“東陽殿”、“東陽宮”，是皇帝歇息住宿之處。經(jīng)考證，皇化寺是“坐西面東”，有鮮卑族崇日之風尚。既然是慕容德皇帝的行宮，說明皇化寺建造的年代是在南燕國初期。近年在此出土的大型石碑龜座之位置方向和大殿房基方向，都證明皇化寺是坐西面東。清·李南澗謂：《大齊碑》，“（龍興）寺廢后，明商河王輦置城北彌陀寺（皇化寺，金代偽齊劉豫更名為普照寺，明初更名為彌陀寺），向東?！鼻濉ざ嗡绍摺兑娑冀鹗洝份d：“城北彌陀寺（皇化寺）東向”，又載，清·乾隆年在此出土“石像五，石趺一……似皇化寺物”。李南澗和段松苓皆為清乾隆年間益都東關(guān)人，所記乾隆年之事，應(yīng)該可信。解放前，皇化寺東北側(cè)的王府莊子一房姓農(nóng)戶，在皇化寺址附近種地曾從地下挖出一黃色琉璃大瓦，是皇家建筑用物，此處只有慕容德行宮皇化寺是皇家建筑，此黃色琉璃大瓦應(yīng)是皇化寺之物。（4）“（皇化）寺后東陽陵，慕容德虛葬之冢，近歲始為人所夷”。這里是慕容德皇帝生前的行宮，也是他死后的地宮。是風水術(shù)士早就為慕容德選好的山水相宜、龍脈風水寶地，上佳吉壤，萬年吉地，是青州皇陵，也是山東空前絕后唯一的皇陵，它在“皇化寺后”。因寺是“坐西面東”，故皇陵是在皇化寺的西面，即今北關(guān)大街與三合街相交的十字路口處略偏西?！敖鼩q始為人所夷”，在金元時期墓冢被夷為平地后，這里是北關(guān)地勢最高的地方。至今下雨天，雨水自十字路口向東、西、南、北沿街四下分流。《齊乘》云：“慕容德虛葬之?！薄！顿Y治通鑒》亦載，慕容德“虛葬……東陽陵”。是虛葬還是“此地無銀三百兩”？《晉書? ?載：“乃夜為十余棺，分出四門，潛葬山谷，竟不知其尸之所在”。這些障人耳目的騙術(shù)再高明，也不能掩蓋其事實真相，行徑越詭秘，越露出狐貍尾巴。慕容德這個虔誠的佛教徒，一登基稱帝就選好的這塊龍脈風水寶地他能拋棄嗎？這里還有兩處皇家寺院的佛祖在保佑他呢，他會舍得嗎？中國有哪個皇帝一登基就選了十余處“萬年吉地”？（5）“金大定碑刻存焉”。金朝大定（1161——1190）年間，關(guān)于皇化寺的碑刻，至元朝于欽在青州為官時尚存。這時至元代滅亡僅有三十五年。說明元末皇化寺仍存。金大定碑記載了這一事實。
關(guān)于皇化寺，自南燕國初年始建，至北宋末年，皆稱原名“皇化寺”。金元兩代稱“普照寺”。明朝更名為“彌陀寺”。清朝仍稱彌陀寺，俗稱“北大寺”。明初洪武二年，龍興寺因筑城墻、建西城門而被毀后，皇化寺（彌陀寺）在明朝是青州最大的寺院，青州佛教事業(yè)機構(gòu)都設(shè)在此院，從廣福寺墓塔所記銘文中便可知曉。清朝順治初年建“法慶寺”后，皇化寺(北大寺）因失修逐漸衰敗，至乾隆初年毀于天災(zāi)?；驶率乔嘀荽媸罆r間最長的大寺院，歷經(jīng)十九朝，時間長達1400年?；驶?北大寺)隳圮后，清乾隆三十七年將其東南部約二百米處高地上的定慧寺重建，“里人移其像于定慧寺”，亦稱“彌陀寺”，俗稱“小寺”。后來發(fā)展為佛道合一的寺院。青州人傳說：“（萬年）橋北（定慧）佛寺內(nèi)住道士，橋南道家廟（黑龍宮）內(nèi)住和尚”，并有隔水相爭的傳說故事。該寺解放后尚存。
皇化寺故址，解放后尚存一株千年古槐，五個學(xué)生手拉手方能圍攏。該處曾出土巨大石碑龜座、大殿房基、石佛、六棱佛頭石柱等?；驶聳|陽宮門前一副楹聯(lián)非常奇特，被后人記下，流傳后世。上聯(lián)：日昍（xuan）晶□(四個日，讀音yi)安天下；下聯(lián)：月朋□（三個月，讀音liao）朤(liang)定乾坤。一處佛教寺院為何用“安天下”、“定乾坤”作寺聯(lián)，看來該寺氣度不凡，攸關(guān)天下。它就是南燕國皇帝慕容德的行宮，皇家國寺無疑。這個寺院兆示著南燕國如同日月，萬世永存。相傳，這是泰山高僧朗公為皇帝慕容德行宮所贈的寺聯(lián)。“皇化寺”，這一寺名非同一般?！盎?，教化也。是皇帝教化子民的國寺。不是皇帝的行宮，誰膽敢用這樣的名字。用皇帝命名作為教化子民的國寺，在中國唯此一處?；驶裸嫩芎?，高僧朗公為慕容德帝行宮所贈寺聯(lián)之殿門也一同被移到了重修的定慧寺內(nèi)。
▲2010年10月20日，新建龍興寺舉行盛大落成典禮
在這里我們不禁要問，自南燕國至明清，歷經(jīng)數(shù)朝，青州大地所有大寺院基本全部被毀，皇化寺為何能保留下來？推測其原因有：（1）皇化寺名為寺院，實乃慕容德皇帝行宮，寺內(nèi)除主佛外并無很多佛像。該寺并非是供人們祭祀而香火旺盛的寺院。一般人是不能進入的，只有皇帝臨幸寺院行宮時，大臣們才陪同進入寺院，平時只有皇帝的親信佛教徒在此看守。（2）皇化寺的和尚不會太多，但建筑卻相當宏偉壯觀，金碧輝煌，設(shè)備華麗齊全，與皇宮大殿一樣。著名的行宮“東陽宮”可與廣固城內(nèi)的“東陽殿”相媲美。它非同一般寺院，定有高僧長老住持，并有行宮的侍從人員。（3）南燕國滅亡后，由于寺院建筑華麗，如同皇宮大殿，故成為青州佛教事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)所在之處。東晉和南朝宋時期，青州佛教事業(yè)非常興盛發(fā)達，從高僧法顯等入駐七級寺和皇化寺，及南朝“宋元嘉二年但呼佛堂”，就是有力的佐證。這里定是青州佛教中心之地。（4）龍興寺興起，成為青州最大寺院后，皇化寺可能隸屬于龍興寺，或是龍興寺的分寺或佛學(xué)院。從廣福寺墓志銘文所記皇化寺內(nèi)有許多高僧大師名單，說明它應(yīng)該是龍興寺的佛學(xué)院。既然它和龍興寺是一體的，它就是有敕額的寺院，故歷次滅佛運動都受到保護，未受破壞。（5）明初，洪武二年因擴建修筑城墻和建城西門，龍興寺被毀后，皇化寺（明改稱彌陀寺）代替龍興寺，成為青州最大的佛教寺院和佛教事業(yè)的活動中心。青州佛教事業(yè)的機構(gòu)都在皇化寺（彌陀寺）內(nèi)。（6）清·順治初年，青州新建更大的法慶寺，皇化寺（時稱北大寺）失修，逐漸衰敗，退出歷史舞臺。至乾隆初年，毀于天災(zāi)。
世事滄桑莫測，天不祚人。南燕國未能像寺聯(lián)所說的與日月共存。建國后不到十二年便被東晉大將劉裕摧毀。南燕國雖然滅亡了，但它在青州開創(chuàng)的佛教事業(yè)卻興盛不衰，輝煌至今。公元410年，東晉大將劉裕滅南燕國，夷廣固城。東晉青州刺史羊穆之聽從高人指點，“郭大夫……相水土勸羊穆之筑東陽城”（《齊乘》）。羊穆之還是在這塊龍脈風水寶地上筑起了東陽城的內(nèi)城。仍用這個吉祥的“東陽”之名。這就是東陽城之名的來歷。
（未完待續(xù)）
（文／孫鳳瑛 攝影／一星）
2015.03 NO1. 第一期（總第十九期）
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