一個(gè)外鄉(xiāng)人眼中的“大仙誕”：不看“神仙”看太平
中辦國辦印發(fā)《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》中提到，加強(qiáng)對(duì)民俗文化、民間音樂舞蹈戲曲等的研究整理，對(duì)瀕危技藝、珍貴實(shí)物資料進(jìn)行搶救性保護(hù)。為發(fā)掘嶺南特有的傳統(tǒng)民俗，展示精品民俗文化，讓其在新時(shí)代重釋、演繹和傳承，南方日報(bào)記者將深入報(bào)道南粵各地民俗節(jié)慶，與大家分享與探討嶺南民俗的傳承與轉(zhuǎn)型。
作為一個(gè)外鄉(xiāng)人，
對(duì)廣東的人文景觀、風(fēng)土人情，
總是有一點(diǎn)或多或少的好奇心。
這一次，筆者和同事三四人同行，驅(qū)車從廣州五羊邨出發(fā)，來到南海西樵山，探尋歷史人物呂洞賓。當(dāng)時(shí)，此地正在舉行“呂祖大仙誕”。
想來有趣，佛山就是有佛有仙的山。
南海，南疆的大海。
西樵山，西游記和劉?？抽缘慕M合，
西邊山上砍柴。
西樵山上看大仙，南海邊上談佛山，
有趣有趣。
仙館談仙仙人渺
到了西樵山腳下，拾級(jí)而上，到了一處道觀，上書“云泉仙館”。接待我們的是陳德星道長，身兼南海區(qū)道教協(xié)會(huì)會(huì)長一職，關(guān)于呂洞賓的話匣子就此打開。
根據(jù)傳說，他生于唐貞元十四年（公元798年）四月十四日巳時(shí)，自幼熟讀經(jīng)史，曾在寶歷元年（公元825年）中了進(jìn)士，當(dāng)過地方官吏，后來因厭倦兵起民變的混亂時(shí)世，拋棄人間功名富貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。
他的道號(hào)為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。傳說他在修煉過程中巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。
呂洞賓被道教奉為大宗師，有“呂祖”之稱。分析關(guān)于他的傳說，撇開得道成仙的世俗心愿，就能發(fā)現(xiàn)一些基本元素：
一是原本儒生，走科舉之路做了官員，后辭官修行，這是基本身世；
二是懸壺濟(jì)世，樂善好施，這是德行；
三是仗劍走四方，吟詩留后人，這是個(gè)人愛好。
這三個(gè)基本元素滿足了世俗民眾的好奇心和道德感、榮譽(yù)感。
按照陳德星道長的介紹，西樵山和西樵山周邊十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親，甚至遠(yuǎn)在港澳的信眾（多數(shù)是從廣佛地區(qū)到港澳謀生發(fā)展的本省人及其后代），每年“大仙誕”來云泉仙館，是一種精神寄托，也成了一種民俗，有四個(gè)因素在其中：祈福許愿，化解災(zāi)難，習(xí)得風(fēng)水，求醫(yī)問藥。世傳還有呂洞賓的詩詞著作，有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等作品。
茲錄《洞庭湖君山頌》如下，對(duì)應(yīng)呂洞賓三醉岳陽樓的掌故軼事：
午夜君山玩月回，西鄰小圃碧蓮開。
天香風(fēng)露蒼華冷，云在青霄鶴未來。
前兩句淺顯俗白，末句倒確有幾分飄渺出塵的意境。
祭禮觀俗俗事真
大仙誕當(dāng)日8時(shí)，云泉仙館入口處已擠滿了前來參加祭禮的人，由于館內(nèi)場地有限，只能容納部分游客入內(nèi)。本地阿婆何香潤被擋在了門外，六十多歲的她提著一籃子祭品，有酸蘿卜、酸姜，還有鮮果、大餅、鍋燒肉等。
邊說邊走，何阿婆在門口葫蘆形的水池邊，虔誠地用泉水凈手，在葫蘆上放了一個(gè)利市封。最后，在山腳下的奎光樓附近，找好一個(gè)位置，等巡游經(jīng)過時(shí)看熱鬧。
當(dāng)?shù)氐膸准颐襟w也提前到了，長槍短炮，準(zhǔn)備直播。頭上還有三兩架無人機(jī)在嗡嗡地飛行，讓游客不時(shí)朝天仰望。
9時(shí)，伴隨著悠揚(yáng)的笛聲，一片靄靄“仙霧”中，在云泉仙館前坪舉行的“大仙誕”祭禮開始了。兩位主持人用粵語和游客們打起了招呼，并介紹到場嘉賓的情況，隨后請?jiān)迫绅^陳德星致歡迎詞。
9時(shí)15分，嶺南講古大師霍沛流身著粉色錦緞長袍登場，手持長卷，開始誦讀祝文。祝文，是祭司饗神之辭，亦曰祝辭，是為祈福，希望這一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
隨后“七仙”登場賀誕，并在呂祖像前站位?！鞍讼伞毙蜗缶哂袕V泛的代表性，男女老幼，富貴貧賤，文莊祖野，社會(huì)各色人等均可找到自己的“知音”?？梢哉f古往今來，“八仙”是最著名的IP之一。
“八仙”云集之后，儀式進(jìn)入敬奉祭品環(huán)節(jié)，工作人員呈上準(zhǔn)備好的西樵山云霧茶、祈福西樵大餅和西樵桂花酒。敬香，奠酒，儀式禮成。嘉賓肅立迎呂祖出巡，下山與巡游隊(duì)伍會(huì)合，巡游路線從奎光樓出發(fā)，經(jīng)西樵山門牌坊（表演點(diǎn)），到天鎮(zhèn)峰公園結(jié)束，大約1.5公里。
呂洞賓背著長劍、韓湘子手持長笛、漢鐘離掌著葵扇……扮“八仙”的演員走在了巡游的最前列，不時(shí)與簇?fù)碓诼放缘慕址换?dòng)。今年“神仙”的陣容擴(kuò)大了，西樵鎮(zhèn)在“八仙巡游”的基礎(chǔ)上，又海選了“財(cái)神”“壽星”“土地公”“善財(cái)童子”等，跟隨八仙同游。
當(dāng)一支奇幻cosplay方陣巡游經(jīng)過時(shí)，一些年輕的男子甚至吹起了口哨。這群年齡在18-25歲之間的美少女們，穿著奇裝異服，在巡游隊(duì)伍中是一道靚麗的風(fēng)景。
太平墟中誰問仙
佛山不少市民趕到西樵山，為的就是看巡游表演?！澳赣H總說，小時(shí)候趕廟會(huì)如何熱鬧，機(jī)會(huì)難得，我特地陪她來看看?！?/p>
“蓋房子，孩子上學(xué)，順德人來這里上香，燒一炷香，許個(gè)愿。如果實(shí)現(xiàn)了，臘月來還神?！眮碓迫绅^已有17個(gè)年頭的陳德星說：“放開二胎，抱小孩來還愿，求母子平安。上香是形式，祈求國泰民安是內(nèi)容。”
最近十年，西樵鎮(zhèn)和南海區(qū)每年都在擴(kuò)大呂祖“大仙誕”的規(guī)模和影響力。今年的“大仙誕”，也是南海區(qū)、西樵鎮(zhèn)不遺余力打造的民俗精品和文化活動(dòng)。
脫胎于狗仔墟的大仙誕廟會(huì)集市也同步啟動(dòng)，5月8日10時(shí)開市，一直持續(xù)到5月9日23時(shí)。除了廟會(huì)集市，主辦方還設(shè)置了佛山剪紙、草編、西樵大餅制作等非遺項(xiàng)目區(qū)，讓游客們在節(jié)慶期間更方便地了解佛山非遺和民間傳統(tǒng)藝術(shù)。
西樵鎮(zhèn)工作人員介紹，以前的大仙誕，附近鄉(xiāng)里的善男信女從四面八方匯向云泉仙館朝賀，山門一帶攤位販?zhǔn)碀u漸興起，逐年而盛，形成了珠三角獨(dú)有的西樵小商品交易會(huì)，因最初的墟市販賣狗仔較多，當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“狗仔墟”。這是西樵鎮(zhèn)有名的與民俗結(jié)合的市場，給街坊和游客帶來視覺上的欣賞，精神上的快樂，還能帶來購物的便利。六百年的大仙誕民俗已成年年的時(shí)尚。
百花齊放傳民俗
今天的南海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，多年位居全國百強(qiáng)縣前列，文化事業(yè)也隨之得到發(fā)展。除了呂祖“大仙誕”，當(dāng)?shù)剡€有蜚聲粵港澳的南海觀音、天湖公園、黃飛鴻獅藝武術(shù)館、桃花園等。
近些年，當(dāng)?shù)卮罅﹂_發(fā)呂祖“大仙誕”、南海觀音文化節(jié)、獅王爭霸賽、萬人齋宴、開筆禮、評(píng)花會(huì)、新春祈?；顒?dòng)等西樵山特有的民俗活動(dòng)，通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，收效良好。
南海觀音像1998年建成，已成為西樵山的標(biāo)志性建筑。觀音像的材料為銅質(zhì)，淡淡的金黃色，高61.9米，號(hào)稱“世界上最高的觀音坐像”。南海觀音文化節(jié)也已舉辦六屆。
民俗中對(duì)觀音的理解就是救苦救難。要化解苦難，如果物質(zhì)條件難以解決，就需要一種寄托，從精神層面緩解苦痛，觀音信仰就提供了這種精神上的寄托。在民間，還有“送子觀音”的傳說。在醫(yī)學(xué)相對(duì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，“送子觀音”對(duì)追求多子多福、家族昌盛的百姓吸引力是很大的。
儒教也把西樵山視作“理學(xué)名山”。道教、佛教、儒教都在西樵山相得益彰和諧共處，堪稱國人多元文化的縮影。
呂洞賓或許史上確有其人，然而其本來事跡已經(jīng)湮沒于歷史中。這個(gè)名字更多的是存在于民間古老相傳的故事里，并與道教神話相互影響。隨著長期的流傳，關(guān)于他的故事愈來愈多，細(xì)節(jié)也愈來愈豐富。
一年又一年，從簡單的祭拜，到成行成市、規(guī)模盛大，到文革期間的短暫停止，到如今西樵鎮(zhèn)官方組織，西樵的“大仙誕”起起伏伏，其變遷折射著社會(huì)變化，也能從中管窺政府對(duì)民俗的管理制度變革。
專家觀點(diǎn)
“民俗+旅游”傳承嶺南節(jié)慶”
劉曉春（中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授劉曉春）：大仙誕”與“大仙誕文化節(jié)”是兩個(gè)不同的概念?！按笙烧Q”由兩部分組成。
一是每年農(nóng)歷四月十四日信眾自發(fā)參與、在“云泉仙館”舉行的各種儀式活動(dòng)；
二是“大仙誕”期間從白云洞牌坊-登山大道口一帶的“狗仔墟”，擺賣來自全國各地的日常生活用品，無論男女老幼，無論信眾還是非信眾，都可以參與。
而“‘大仙誕’文化節(jié)”則是政府依托傳統(tǒng)誕會(huì)活動(dòng)打造的節(jié)慶活動(dòng)，這類活動(dòng)有點(diǎn)類似歐洲的“嘉年華”（Carnival），主辦方可以將各種本土的、非本土的文化元素融匯在一起，達(dá)到一種狂歡的效果，與傳統(tǒng)的“大仙誕”不是一回事。
“民俗+旅游”的模式，只要民眾喜歡，積極參與；商家能賺錢；基層政府搭建公共文化平臺(tái)，為民眾提供欣賞民俗文化的舞臺(tái)，客觀上傳承了民俗文化和嶺南節(jié)慶，我個(gè)人認(rèn)為是無可厚非的。
不要糾結(jié)于形式是否“本真”，是否“傳統(tǒng)”、是否“現(xiàn)代”，關(guān)鍵是人們的信仰還在不在，因?yàn)槿藗儠?huì)根據(jù)時(shí)代的變化，對(duì)文化的表現(xiàn)形式作出相應(yīng)的調(diào)適。
文| 來源自南方日報(bào)（作者/王長庚 伍青 盛正挺 李卓 通訊員 黃幼謙）
圖| 來源南海旅游、西樵山旅游、南海西樵、佛山文化等
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