時(shí)間的河流 | 建筑中體現(xiàn)的清代的戰(zhàn)爭文化
進(jìn)一步來講，盛京皇宮用建筑的形式表達(dá)了文與武的相互關(guān)聯(lián)。這種文與武的有形混合絕非新鮮做法，而是可上溯到中國和內(nèi)亞傳統(tǒng)。因此我們發(fā)現(xiàn)，盛京皇宮大門兩邊的兩座牌樓，建于1637年（在1636年皇太極宣布建立清帝國后不久），與北京紫禁城的有幾分相像。在盛京，兩座牌樓分別立匾，東邊為文德坊，西邊為武功坊；北京紫禁城有兩個(gè)殿，東邊為文華殿，西邊為武英殿。這一布局最遲可以上溯到明朝。因此，這種用建筑表達(dá)文與武的平衡，讓人想起漢人的傳統(tǒng)，但是正如大政殿的八角形狀，鑒于同樣的先例也可以在早期非漢帝國（如遼朝）的建筑布局中找到，這可能是有意為之，更富意義。此外，大政殿和十王亭的布局可能有意識(shí)地反映了早期滿洲統(tǒng)治的共治特性，標(biāo)志著八旗在努爾哈赤崛起中扮演了關(guān)鍵角色，也便于努爾哈赤與各位旗主之間的交流，而旗主最初都是要求分享權(quán)力的家族成員。
在盛京，有著軍事和帝國隱義的不只局限于上述的宮殿及八旗建筑。1635年，皇太極開始建造一處大型的藏傳佛教寺廟與佛塔建筑群，用以祭祀瑪哈噶喇，也就是大黑天神，大黑天神的戰(zhàn)斗力量和威猛護(hù)佑與蒙古皇權(quán)傳統(tǒng)及其在這一地區(qū)的威望有關(guān)。這些公共工程為宣揚(yáng)皇帝的虔誠，也為確認(rèn)清朝實(shí)力提供了關(guān)鍵手段。另外，它們還作為皇太極支持藏傳佛教特別是大黑天神信仰的具有紀(jì)念碑性的證據(jù)，重申了意在繼承蒙古帝國的特別遺產(chǎn)，最關(guān)鍵的是對(duì)它的尚武精神以及關(guān)乎宗教的政治關(guān)系的繼承。簡言之，皇太極的帝國訴求需要他繼承這種“喇嘛—施主”關(guān)系，是這種關(guān)系使得忽必烈（1215—1294）能夠從1279年統(tǒng)治中國直到去世，通過與八思巴喇嘛一起結(jié)成世俗與宗教關(guān)系，控制著西藏，這一點(diǎn)已在第三章做過描述。滿洲人在1634年擊敗蒙古人領(lǐng)袖林丹汗（1604—1634），斷送了他的霸業(yè)，而最初為八思巴所鑄的一尊大黑天神金像被送往都城盛京，它在那里成為清朝居于中心地位的形象。這一形象與象征意義對(duì)于蒙古與西藏最終為清朝所統(tǒng)治是至關(guān)重要的。同宮殿一樣，這一寺廟的建設(shè)時(shí)間（1635年）表明，清朝的政治與宗教抱負(fù)很早就浮現(xiàn)了出來。不管皇太極及繼承者是虔誠的信仰者還是只顧自身利益的政治家，他們都敏銳地抓住了左右臣民信仰為他們自身目標(biāo)服務(wù)的政治功用。
大黑天神建筑群的主廟是實(shí)勝寺，這是為了紀(jì)念滿洲統(tǒng)治者的軍事勝利，符合中國建筑實(shí)踐的某些原則（如坐北朝南），但同時(shí)某些建筑，如分布于盛京四個(gè)方位的四座附屬寺院，似乎是源于印度的寺廟設(shè)計(jì)藝術(shù)等其他傳統(tǒng)（大黑天神最初是印度的神祇）。這四座寺院，是整個(gè)建筑群的組成部分，每座寺院都有漢字碑文，重申其意圖，祈禱佛教神祇保護(hù)和支持新生的清帝國。這一建筑表達(dá)了佛教的宇宙秩序，歌頌了他們的“開國皇帝”皇太極承繼身為佛教傳統(tǒng)中的世界君主，也就是轉(zhuǎn)輪王，這種傳統(tǒng)在第二章已有論述。這一專門修建的神圣空間明確與尚武、宗教熱情和帝國有著聯(lián)系，這是再清楚不過了。
另一處有著帝國隱喻的重要宗教場所是山西省的五臺(tái)山，它被認(rèn)為是政治上非常重要的佛教形象——文殊菩薩的道場。清朝皇帝稱自己是文殊菩薩的現(xiàn)世化身，之前的忽必烈和明永樂皇帝都如此宣稱過?；实蹅兲貏e喜愛五臺(tái)山上與文殊菩薩相關(guān)的寺廟群，多次巡幸，慷慨捐贈(zèng)。這樣，他們就為這處古老的圣地賦予了新的意義；為了闡明這一點(diǎn)，康熙皇帝親自或至少是同意以用他的名義撰寫地方志《清涼山志》的序文。如同宣稱受盛京的大黑天神護(hù)佑一樣，成為文殊菩薩的化身，對(duì)清帝國的訴求來說舉足輕重，因?yàn)檫@意味著滿洲統(tǒng)治者已經(jīng)取代蒙古人，成為忽必烈的合法繼承人，而現(xiàn)在滿洲人所轄疆域正是忽必烈的勢力曾經(jīng)所及之地。
對(duì)支持清朝擁有天下統(tǒng)治權(quán)的寺廟的建設(shè)、祭獻(xiàn)以及發(fā)展的關(guān)注，貫穿了整個(gè)18世紀(jì)。這一時(shí)期的另一處藏傳佛教重地是雍和宮，這里先前是雍正皇帝的藩邸，也是乾隆皇帝的出生之所。乾隆時(shí)期，位于北京中心地帶的雍和宮成為帝國第五大藏傳佛教圣地，在這里，皇帝豎起一通關(guān)于藏傳佛教的著名石碑，上刻《喇嘛說》。碑文用四種語言寫就，每種針對(duì)各自的受眾都做了細(xì)微的調(diào)整，嚴(yán)辭訓(xùn)責(zé)任何批評(píng)和妨礙帝國在宗教與世俗領(lǐng)域享有對(duì)藏傳佛教統(tǒng)治權(quán)的人，并聲稱國家在處理各族問題上會(huì)平等對(duì)待。
清朝皇帝認(rèn)識(shí)到了場所的力量，這在盛京、五臺(tái)山、雍和宮有著生動(dòng)展現(xiàn)，也在南京荒廢的前明宮殿表露無遺?？滴醯塾幸獠恍迯?fù)此地，因?yàn)樗Ｍ麑?duì)之注入一種新的充滿政治色彩的意義。盡管康熙皇帝在17世紀(jì)80年代拜訪南京的皇宮廢墟和明皇陵，表面目的僅是一種致意姿態(tài)，但他利用這一機(jī)會(huì)表明與祖先所取代的前朝皇帝們的關(guān)系，吸引人們關(guān)注清朝實(shí)力。這是一種精妙、老道的方法，清朝為達(dá)到自己的目標(biāo)而將一地點(diǎn)動(dòng)員起來，否則，由于此地與明朝關(guān)系密切，很可能助長顛覆活動(dòng)。
我們把注意力從前明都城南京轉(zhuǎn)到清朝的夏都承德避暑山莊，可以找到更加顯著的例子——改變地形制作人造景觀，有意識(shí)地表達(dá)特別含義。清朝皇帝每年在承德度過數(shù)月，把它從一個(gè)在文化上無關(guān)緊要的邊遠(yuǎn)之地改變成為微縮版的帝國。承德避暑山莊包括仿建的西藏拉薩建筑與景觀，專門供奉文殊菩薩的寺廟，還有類似蒙古草原和南方景點(diǎn)的人造景觀。這樣，通過重建來自整個(gè)帝國的著名地標(biāo)、景觀，以及再次重申與文殊菩薩之間的關(guān)系，清朝皇帝找到多種方式去表達(dá)他們對(duì)于全國各地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重申他們與藏傳佛教之間的緊密關(guān)系以及從中獲得的合法性，同時(shí)宣傳了他們技術(shù)上的成就。這種仿建建筑物的做法對(duì)于中國文化傳統(tǒng)來說并非完全陌生，它至少可追溯到秦始皇（公元前221年—公元前210年在位）時(shí)期，而清朝的做法，范圍之廣，包括的事例之多，藏傳佛教傾向之強(qiáng)烈，都標(biāo)志著一個(gè)嶄新的開端。以這種方式，清朝給出了自己在歷史上（過去和未來）的定位，就是創(chuàng)建了一個(gè)帝國，許多方面都是典型中國的，而同時(shí)通過公開吸收其他傳統(tǒng)的因素，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了漢人曾經(jīng)取得的任何成就。這種轉(zhuǎn)變代表了新的清朝文化的精髓。
我們在第二章已看到，盛清皇帝也在承德建造寺廟，豎立紀(jì)念當(dāng)時(shí)軍事勝利的石碑，以教化定期來這里朝覲的內(nèi)亞王公。這些建筑中許多都包括巨大的紀(jì)念碑，上刻多種語言的御制文。巨大體量并得到皇帝的欽準(zhǔn)，都使得它們在物質(zhì)上和隱喻上發(fā)揮了改變景觀的中心作用。
在承德以北約120公里，坐落著皇帝的木蘭圍場。1681年到1722年，康熙皇帝幾乎每年秋季都在這里進(jìn)行大約一個(gè)月的狩獵（只有因戰(zhàn)爭他才會(huì)錯(cuò)過每年的狩獵），乾隆皇帝在他的長期統(tǒng)治期間也在這里舉行了超過40次狩獵。兩位皇帝都明確把狩獵視作和平時(shí)期的軍事訓(xùn)練的替代物，特別是乾隆皇帝，如此強(qiáng)烈地關(guān)注軍事，部分歸因于他不像祖父康熙皇帝，沒有御駕親征過，他主政時(shí)期的戰(zhàn)爭是為了開拓而非保衛(wèi)帝國。圍場被專門保留起來用于狩獵，它的名稱事實(shí)上已是滿洲軍事技藝展現(xiàn)、檢閱和排演的同義詞。從康熙皇帝與乾隆皇帝在木蘭圍場所度過的時(shí)間看，差不多可以說圍場是清朝的陪都，它的特別之處是尚武，而不是崇文。此外，皇帝及其扈從，從北京到木蘭圍場類似于一場行軍，跨越的距離很長，要持續(xù)走一個(gè)月之久。這一皇帝的行程需要的后勤安排要做到軍事般準(zhǔn)確，并密切關(guān)注細(xì)節(jié)問題。對(duì)于每年都有大批皇帝扈從（侍者、官員和軍隊(duì)）穿過其家鄉(xiāng)的人來說，這些就是對(duì)帝國建立在軍事實(shí)力基礎(chǔ)上最好的物證。
如第二章所述，戰(zhàn)爭紀(jì)念碑豎立在全國許多地區(qū)：在北京和承德的宮殿中，在戰(zhàn)場所在地（特別是在帝國邊緣地帶）為紀(jì)念戰(zhàn)爭而建的祠廟中，以及在新征服的地方，如新疆、西藏。紀(jì)念碑的激增永久地改變了景觀的外貌。同時(shí)，紀(jì)念碑上逐字雕刻的文本內(nèi)容，意在為團(tuán)結(jié)操各種不同語言的受眾使其成為一體而奠定基礎(chǔ)。如前所述，宣傳帝國戰(zhàn)爭的最新成就，不限于勒石：紀(jì)念碑，包括整個(gè)碑文，也被繪入畫作；碑文也拓成書法卷軸張掛起來，裝飾皇宮的殿閣，記錄在多種目錄以及絕大多數(shù)文人能接觸到的其他文獻(xiàn)中。京城內(nèi)外的許多地方讓人一看見就聯(lián)想到清朝對(duì)武力的推崇，進(jìn)而聯(lián)想到帝國的實(shí)力，其中國子監(jiān)（很多壯觀的戰(zhàn)爭紀(jì)念碑豎立在那里）的帝國戰(zhàn)爭紀(jì)念碑是最令人印象深刻的。
在北京城外，清朝把香山風(fēng)景區(qū)改造成為一處軍事用地（至今仍是），由全副武裝的兵丁守衛(wèi)著。18世紀(jì)時(shí)在這里建起了一座用來操練攻擊部隊(duì)的碉樓；還有一處皇家演武校場，叫作團(tuán)城演武廳，這里最主要的是上有樓閣的平臺(tái)，建筑的名字飽含軍事愛國色彩，如“紀(jì)功樓”，里面豎滿了紀(jì)念碑。站在這精心建構(gòu)的高處，皇帝定期地檢閱下面的軍隊(duì)。第二章講過，1749年，在這附近建了一座實(shí)勝寺，是仿建盛京歷史悠久的實(shí)勝寺，盛京的是為了紀(jì)念早期勝利，而這座是為了紀(jì)念平定金川的勝利。寺廟名稱的選擇顯然表明，清朝認(rèn)為自己已經(jīng)廁身值得后人效仿的帝國軍事英雄的行列。
這一建筑群的其他部分還包括數(shù)以百計(jì)的仿制碉樓，清軍在金川戰(zhàn)役中發(fā)現(xiàn)這些碉樓十分厲害。至少其中一些碉堡是由石塊構(gòu)建，這些石塊很可能來自被清軍摧毀的碉樓——它們位于遙遠(yuǎn)的四川省，然后費(fèi)力地由原處運(yùn)送到京城。這些碉樓一方面是為了演習(xí)和訓(xùn)練而建，另一方面充當(dāng)著清軍曾經(jīng)獲勝的有形提示物（或許也是掩飾他們不怎樣輝煌的時(shí)刻）。與此相似，在18世紀(jì)60年代的征緬之役后，在這一地區(qū)建立了緬甸式寶塔，為了紀(jì)念在這場戰(zhàn)爭中喪生的清朝將領(lǐng)，同時(shí)也為了掩飾軍隊(duì)不光彩的撤退，這也許更多的是一廂情愿的想法，而不是實(shí)質(zhì)性的軍事成功。不管事實(shí)如何，所有這些設(shè)施的最終結(jié)果，是將京城附近的一處風(fēng)景區(qū)變?yōu)橐淮笃娛潞图o(jì)念之地，這里有效地融入了來自一系列征服地區(qū)的典型建筑，多少是以承德的方式，只是沒有富麗堂皇的環(huán)境罷了。“殖民地”的建筑樣式，戰(zhàn)爭紀(jì)念碑，紀(jì)念性的寺廟，以及有著軍事盛名的殿堂，所有這一切都促進(jìn)了帝國內(nèi)部空間的轉(zhuǎn)變，旨在成為清朝軍事力量的永久提示物。
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