李青友 || 桐柏山白云禪系，開山僅235年，為何能在海內(nèi)外有如此大影響？

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Δ近日，桐柏山佛教白云禪系開山235周年禮祖法會在桐柏云臺禪寺祖堂舉行。筆者回想起，曾經(jīng)和王先生、韓首長、宛楚丹淅等一同到桐柏山考察宛東佛寺法脈的事情來。

文/李青友

在河南南陽東南的桐柏山，曾誕生了白云禪系。

白云禪系屬于佛教禪宗中臨濟(jì)宗一脈，開山235年，相比之下時間實(shí)在不算長，但是影響非常大。

據(jù)《白云禪系研究》（ 張倩，宗教文化出版社出版，2019）一書，目前南陽轄區(qū)內(nèi)的佛寺白云禪系所占比例達(dá)到76.5%；白云禪系的出家人已傳到十六代，遍布北京、上海、廣東、四川、河南、港澳臺等區(qū)域，還傳播到日本、美國、新加坡、緬甸、印度等國家。

桐柏山白云禪系的開山，還有一段故事。

乾隆49年（1784年），四川的端德大師在朝拜五臺山歸來的途中，路過桐柏山，見桐柏山峰巒秀麗，白云磅礴，就策杖停留。當(dāng)時的桐柏山是道教的福地、圣地。日暮時分，他想到桃花洞去留宿，卻遭到桃花洞道士的拒絕。

端德和尚面無慍色，無奈之余，只有在桃花洞外徹夜靜坐。夜晚風(fēng)雪交加，下雪數(shù)尺，寒冷無比。第二天一大早，道士們出來掃雪，見端德和尚端然靜坐，周圍卻沒有雪，知道這位高僧不一般！于是就把這位高僧請進(jìn)洞內(nèi)，拜他為師。桃花洞四位道士遂棄道事佛，分別被端德和尚賜了名、號，自此佛教在桐柏山迅速發(fā)展，興建起多個道場，逐漸形成了白云禪系。

也許，白云禪系一開始就有佛、道共處的傳統(tǒng)。這種包容性，在最有影響的云臺禪寺體現(xiàn)最為突出。云臺禪寺在桐柏山主峰太白頂上，前殿供道，后殿奉佛，佛道合一，非常獨(dú)特，這是和諧、包容的中國文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

Δ云臺禪寺鳥瞰

Δ云臺禪寺

Δ云臺禪寺祖堂

Δ云臺禪寺內(nèi)的祖師殿（道教建筑）

Δ云臺禪寺天王殿

歷史上的云臺禪寺非常興盛。在建寺不足百年的同治年間，云臺禪寺和尚馬哈奈曾作為主僧奉詔入宮做佛事，可見云臺禪寺影響之大。

20世紀(jì)30年代，云臺禪寺法一、法達(dá)兩位法師分別在上海安國寺、北京無量寺弘法，兩人分化南北，時有“南法北達(dá)”之說，影響很大。近現(xiàn)代白云法系又有真空禪師、真廓禪師、海圓禪師、海法禪師、體光禪師、傳虛禪師、印恭禪師、海勃禪師、妙俠禪師等法門龍象，名震海內(nèi)外。

如今，白云禪系弟子遍及海內(nèi)外，云臺禪寺被譽(yù)為“白云祖庭”?！　　?/p>

Δ白云祖庭，赫然在目

Δ太白頂海拔1140米，是桐柏山的最高峰

在云臺禪寺，一邊俯瞰桐柏；一邊眺望隨州

在桐柏山太白頂云臺禪寺極目遠(yuǎn)眺，在山巒起伏之間，大小佛寺星羅棋布，數(shù)量頗多，有眾星拱月之勢。這些佛寺，都屬于白云禪系，譬如普化寺、水簾寺、觀音禪寺、妙法寺等；臨近隨州一帶還有云堂禪寺、臥龍寺等。

其中名氣較大的要數(shù)水簾寺了。

Δ水簾寺外景

歸途，我們路過水簾寺。水簾寺是一座古剎，始建雖不可考，但宋、明、清以來多次修葺卻有準(zhǔn)確記載。著名的妙俠法師曾為水簾寺主持，并為該寺廟的重建和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

但一般人知道水簾寺，多因為他的地理環(huán)境：水簾寺殿堂后面，緊鄰一座百米峭崖，一泓山泉從山崖頂部飛流而下，如同掛簾，掛簾后面有一天然石窟，被稱為水簾洞，由此廟宇稱為水簾寺。

Δ水簾寺鳥瞰

Δ水簾洞外水簾飛

Δ《西游記》劇照

《西游記》中就有“水簾洞”。

《西游記》作者吳承恩，曾于明嘉靖年間在與桐柏相鄰的新野任縣令，桐柏的風(fēng)物多被掇入其筆端。孫悟空縱身一躍，成為了花果山的美猴王，一眾猴子進(jìn)入水簾洞才發(fā)現(xiàn)，這里面竟然別有洞天。這些隱喻、象征似乎跟桐柏山的佛道淵源有一定關(guān)系。不止水簾洞，桐柏的花果山、通天河、太白頂、桃花洞、放馬場、流沙河等景點(diǎn)均與《西游記》中的描述相吻合。

從太白頂歸來的途中，筆者一行遇見了圓凱（音）師傅，并參訪了他主持的上安寺。

上安寺就是一處房舍，并不大。

那會兒，圓凱師傅正采藥回來。他是一位僧醫(yī)，在桐柏山里可要被稱為“神僧”的。桐柏山出產(chǎn)草藥，出家人有很多懂得醫(yī)術(shù)的，他們在艱苦修行、普度眾生，種藥、采藥、制藥、精研醫(yī)理，為周邊人士提供醫(yī)療服務(wù)。他們高超的醫(yī)術(shù)源于慈悲心腸，白云禪系這些禪師們，就這樣有著廣泛的社會群眾基礎(chǔ)。

接著我們?nèi)チ讼?a href='/jingdian/74426' target=_blank>漢山。

Δ上霄漢山的路雜草叢生

Δ霄家廟的古碑，斑駁

Δ霄家廟的主殿

霄漢山在太白頂北邊，海拔也不低，山上有霄家廟。我們繞著彎彎曲曲的荊棘小路，歇了好幾次才到達(dá)山頂。在清代及民國的斷碑殘碣之間，我們看到這所廟宇的復(fù)雜經(jīng)歷：它曾叫過霄漢山廟、云朝寺等，現(xiàn)在叫霄家廟。

霄家廟所在霄漢山海拔并不低，山風(fēng)很大，只有印干師傅一人守著寺廟，67歲了，艱苦的修行生活可想而知。印干師傅說，他是96年在太白頂出家的，算來也有20多年來，到霄家廟一年多里。

印干師傅的修行讓我們感動。我們無法了解更多的桐柏山禪師是如何修行的，但是印干師傅應(yīng)該是一個縮影。值得敬佩。

Δ霄家廟傍邊修一個蓄水池，接雨水，供生活

Δ桶里盛滿沙子，過濾后的雨水洗漱、飲用

從桐柏山歸來，筆者一直在想，白云禪系開山僅235年，為何會在豫南、鄂北廣大區(qū)域有如此強(qiáng)大的影響力？如何傳播到海外而名聲日大？如何在清朝末葉的兵災(zāi)、民國時期的混戰(zhàn)、當(dāng)代的運(yùn)動中，頑強(qiáng)地延續(xù)了法脈？

想想云臺禪寺的祖師殿，上安寺的圓凱師傅、霄家廟的印干師傅，也許能得出答案。

在一個信仰危機(jī)的時代，包容、利他、執(zhí)著、接地氣都可能成為稀缺品。在桐柏的山林之間，永遠(yuǎn)儲備著一種堅韌的力量，這種力量融入靈魂，使事物萌蘗，欣欣向榮，生生不息，比如桐柏山白云禪系。

Δ明清時佛教組織一覽表（《南陽民族宗教志》）

Δ南陽佛寺內(nèi)部組織，很規(guī)范（《南陽民族宗教志》）

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桐柏 白云
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