在事上磨，用正氣影響學生——看王陽明如何指導人生教育
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前言：
陽明先生是最優(yōu)秀、最高明的人生導師。其一生從三十四歲開始招收弟子，講明圣學。其所招收的弟子無論出身，共求圣道。王陽明三十六歲赴謫途中所經地，凡有可講學傳道之處，就全心全意傳道解惑，指導人生。其三十七歲居龍場，本著“素夷狄，行乎夷狄”的圣則，盡快悟道明心，盡心與人為善，講學傳道。
講學重在人生指導，“在事上磨”
陽明先生講學，重在指導人生，且善于在具體事上進行最恰切的指導。1508年王陽明為龍場弟子寫的《教條示龍場諸生》中，講：
“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”
且講，立志為善、立志有所作為，父母兄弟皆悅之，何樂而不為？
講到“勤學。已立志為君子，自當從事于學，凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾之者乎？”“茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問，稱人之善而咎己之失，從人之長而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？”
講到“改過。夫過者，自大賢所不免，然不害其為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，隱于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣?！?/p>
講到“責善。朋友之道，然須‘忠告而善道之’。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣?！雹伲≒1072）
陽明還講，凡是攻人之短，揭人家隱私以叫人說正直的人，都不能稱之為責善，所以他絕不能這么做，但是別人如以此攻擊他，那就是他的老師，“攻吾短者是吾師”。應該感謝人家，更不應怨恨。對老師別以為不可以指正批評，只不過要客氣一些，婉轉而正直罷了。只有如此，才能真正地教學相長?？梢婈柮飨壬v學、辦書院完全是為了育才興邦，其教育在育人上，時時想的是人的“良知”、人的發(fā)展。王陽明指導弟子“立志、勤學、改過、責善”基礎上，強調在事上磨，在事上練；削去虛榮，“務于切己處著實用力”。即“立志”也好，“勤學”也好，“改過、責善”也好，都必須與社會生活實際、工作實際結合起來，事事要落實，所思所想所學件件有著落。自己修養(yǎng)要在具體事上考驗，一定要根據自己的問題要害，去打磨，去冶煉。陽明對弟子、朋友、子侄皆能及時指正，經其指正后皆無誤入歧途者?！杜c陸元靜書》中，陽明先生教育弟子說：
“必欲此心存乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之際不能也。防于未萌之先，而克于方萌之際，此正《中庸》‘戒慎恐懼’、《大學》‘致知格物’之功。舍此之外，無別功矣?！雹伲≒74）
如果一定要自己的心純粹是天理，而沒有一絲一毫私欲，那就必須要在事前防止在此事上可能產生的私心，而當事中一旦產生私心，就立即圍追阻截。事事如此，時時如此，每個人心中的天理明鏡，方可永遠明亮不朽。這正如《中庸》中所講：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！雹冢≒105）在別人看不到的地方，絕不做虧良心的事，恐懼傷害良知；在別人聽不到的地方，絕不做虧良心的事，唯恐自己不審慎?！洞髮W》的格物、致知，講的本真就是格除己心之非良知部分，使內心純正，以致良知，達乎天理。學子們如能做到“防于未萌、克于方萌”“戒慎恐懼”“格物致知”，那學圣賢還有什么難的呢？顯然，陽明先生教誨弟子、學人，完全是從樹德立人，為國育才的宗旨出發(fā)，不遺余力地指導教誨弟子學人堅守正道、為國為民、不茍人生。
積極用世，以正氣影響學生
陽明先生三十五歲時由于直諫，為戴銑等被陷害而鳴不平，被太監(jiān)劉瑾閹黨重打四十大板，死而復生，又被貶謫為貴州龍場驛驛丞。跋山涉水到了龍場，既無住房，又無食糧，瘴氣游蕩，蟲蛇襲擾。與當地人語言不通，十分悲苦，隨去者皆病倒，而陽明歌詩唱詞，做粥使從者食。空時坐石窩以思生路，悟道得生。據陽明先生所寫的《瘞旅文》中說：
“自吾去父母鄉(xiāng)國而來此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。”①（P1049）
陽明先生心中有信念，有理想，無論奸佞想打死他，還是想以惡劣環(huán)境困其致死，他始終積極用世，毫不消沉。在難于生存的境遇中他想的不是埋怨社會、世道，而是思考世道人心如何向善，社會如何才能和諧，于是悟出“格物致知”之本真，乃格己心之非，致己心之良知。進亦憂國，退亦憂國；順亦思天下，逆亦思天下；樂亦律己，憂亦律己。以一腔之忠心，一身之正氣影響各地學子、學人，豈能不見成效。
陽明在龍場“玩易窩”悟道后，精神尤為振作，與當地人交往愈加頻繁，于是當地人于東洞，即今日龍崗山書院下的陽明洞，為陽明修造了何陋軒、君子亭，改善其居住環(huán)境。陽明竟然不分地域、民族，不論語言有何障礙者，將其聚在一起，講起圣人之道來?？梢姡钦嬲`行了“有教無類”的圣教。他無論身心如何受摧殘，由于理想、信念決定了他無論何境，都能學圣人利天下，所以任何時候都有擔當精神。貴州地區(qū)人民的現狀，他認為自己有義不容辭的教化開導之責任。他的責任意識、表率風范就是最大的教育力量，就是最好的教科書。盡管在龍場、貴陽書院教學的時間都沒超過一年，但為貴州地區(qū)留下了不朽的陽明“知行合一”學說，留下了真正的師道學風，留下了擔當與責任精神。這種精神與學說影響之所以能留下來，就在于陽明先生積極用世之精神，表率風范之熏育，對弟子、學人的培養(yǎng)教育指導是非常成功的。
王陽明極其重視個人的自身修養(yǎng)，內心恪守純誠，但反對脫離社會現實的佛道式的靜坐修養(yǎng)。一定要活的修養(yǎng)，一定要為解決內心去私欲廣公心而修養(yǎng)。不離人間煙火，要顧及父母家眷的生活，要考慮人民的疾苦。自己修養(yǎng)好了，去做官，公平一些，減少一些人民的苦痛，這是很好的事，不應回避做良吏清官。在做官上修養(yǎng)，在為民辦事上問問心中有愧否，也同樣可以修養(yǎng)。所以修養(yǎng)與當官不矛盾。《書徐汝佩卷》中，陽明若明若暗地啟發(fā)誘導弟子們如何看待徐汝佩罷考之事。其中陽明先生用了無言之教，但亦映出他的教誨指導意思。陽明先生意思就是他本人的經歷與努力。
要在現實生活、工作中堅持理想、信念。正因為此，陽明先生對徐汝佩因試題有隱詆毀老師之嫌而罷考不以為然。徐汝佩氣節(jié)可嘉，關鍵時刻能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”但缺乏冷靜，對別人缺少包容，焉知攻擊老師者，一旦受教也會幡然改過？見別人攻擊老師，立即不能容忍。讀書多年，熱切盼望大考出頭露日，施展抱負，而想衛(wèi)師名以顯名節(jié)，一怒棄考。陽明先生認為不可。①（P1016）因其不是坐而論道的思想家，而是正視現實，主張在事上修養(yǎng)的思想家，陽明先生顧及學生及其家庭生計、出路，為之惋惜，認為這種草率冒然棄考而顯節(jié)操的做法是不成熟的思想修養(yǎng)的表現。對社會上經常出現與己意不合之事，缺乏容忍，怎么能逐漸改善？圣賢之道又怎么能傳播廣泛？
陽明先生，指導學生人生，由此可見一斑，所以其弟子多有考中進士而入仕者，并且皆為清正廉潔之士；也有弟子原本是進士出身的官員；還有一些秀才、舉人隨之求道者。無論何等出身，無論學后做什么，經過陽明先生教誨、指導皆為良知、明達、忠誠信義之士，皆為進退以利民為重之士。
注 釋
①吳光，錢明，董平，姚延福編校．王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2012
②劉兆偉.大學·中庸詮評[M].北京：中國社會科學出版社，2013
（本文節(jié)選自何兆偉《王陽明指導人生教育的實證研究》，原文刊于《遼寧教育行政學院學報》2018年第5期）
專欄
學術論衡
供稿 | 水芙蓉
責編 | 子 瑛
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