神秘湘西文化尋根之長河流過四方城
千里蜿蜒廻地脈，七層突兀鎖江聲
這樣全畫幅定格時空，只有文字做到了，足以讓任何一款航拍器弱爆。鐫刻在龍溪寶塔上的這副對聯(lián)，作者雖然佚名，文字卻永久地流傳下來。
彼時，俯瞰的位置在鐘靈山上，酉水從天際而來，在眼前煙波浩蕩，又復(fù)向天際湯湯而去，背后神枯列山逶迤龍滾，在山與水拉開的臺地上，四方城遺址是鐫刻在天地間最大的一顆象形漢字，書寫從戰(zhàn)國、漢唐到宋末的風(fēng)云變幻。神枯列是土家語，意即神山，與天干命名的河流在這里抱合一座城池，歷經(jīng)千年時光，大歷史究竟有多少春秋被湮滅，還有多少史記能復(fù)活？
保靖四方城遺址空中航拍圖，沅水支流酉水繞城而過。
從城中通往酉水河邊的古道上，石頭上保留著人工開鑿的柱洞與石階。柱洞很可能是城外崗?fù)さ?a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑基礎(chǔ)。
一
我們在很大程度上是由我們的記憶構(gòu)成的，這個記憶在很大程度上是由遺忘構(gòu)成的。
——博爾赫斯
需要建立一條時空坐標(biāo)軸。原點在這里，地理坐標(biāo)為東經(jīng)109°12′至109°50′，北緯28°24′至28°55′。在張花高速保靖東出口，驅(qū)車上209國道往永順縣6公里，但見水陸并競，公路右側(cè)開闊處，即為四方古城遺址。
地理空間上，湍急蜿蜒477公里的酉水，穿山繞嶺到這里時，兩條平行的山脈閃開逼仄的距離，河床開始平緩開闊，左岸神枯列山撐出一二級臺地，威嚴(yán)地檢閱碧波粼粼的酉水。臺地左右崢嶸山巖夾峙，成為城池建造的不二選址?？梢钥隙ǖ氖?，形成聚落的時間更早，距離四方古城遺址上游一公里酉水公園內(nèi)，發(fā)現(xiàn)過西周銅鐘殘片，古城遺址內(nèi)也出土過大量的商周時期器物。形成真正意義上城池，是在戰(zhàn)國時期，秦漢沿用，唐代重修，宋代第三次重建，宋末毀棄。
歷史特別詭異。猶如昨晚的夢境，我們難以清楚地描繪，更何況要從漫漶的句讀中打撈沉入深海的青花。如果不是上游里耶秦簡的出土，短短十五年的秦朝，就有多少真實的瑣碎被太史公遺漏。從江北南移的歷史，面對汗牛充棟的典籍，你常常會有一種無力感，視角不在這里，話語體系不在這里，你唯一能依靠的是深海潛沉的偶遇：“漢高祖五年，改黔中郡為武陵郡，始置遷陵縣”（《保靖縣志》同治本）。印證《后漢書》等典籍的零星記載，言出有據(jù)方有一絲絲底氣。
需要抽絲剝繭，尋找到深藏在殼封里的那根線頭！考古工作由此有了四兩撥千斤的意涵。1973年，為配合鳳灘水電站工程建設(shè)，湖南省、湘西州、保靖縣三級考古部門首次組織調(diào)查初探，1993年，因酒鬼酒陶瓷分廠建設(shè)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，舊石器遺物、戰(zhàn)國糧窯、青銅冶煉遺址等重見天日，其中，在戰(zhàn)國、漢代100多座墓葬中出土了大量珍貴文物，包括不同質(zhì)地的陶器、青銅器、鐵器、琉璃器、瓷器、食用器、冥器等，歷史時間跨越戰(zhàn)國、六朝、唐、宋、元、明、清。
公元前202年，是西漢高祖五年。這一年，在垓下，蓋世英雄項羽被劉邦收拾，戰(zhàn)死烏江，“定天下，論功行封”，“民保山澤者，各令歸縣”。從底層冒頭而出的劉三哥躊躇滿志，頒詔曰：“民以饑餓自賣為人奴婢者皆免為庶人”。楚已傾覆，舊地酉水之濱連同這里繁衍生息土著后裔和千百年來流離于此巴僕各屬，獲得了一次休養(yǎng)生息的機會，在乳香巖對岸，扼酉水臺地上，世代因襲的聚落具有建制縣一級行政格局深厚基礎(chǔ)，還可以兼作更高級別的軍事要塞，遷陵縣脫穎而出，四方城有如鎖鑰。
筑城的場面難以想象
一級臺地上殘存城址迎河面的卵石護(hù)坡，殘高約十米，長近千米，呈梯級環(huán)河岸護(hù)持城基，防止水土流失，抵御酉水沖刷，至今巍然屹立，堪稱我國南方古代城市建設(shè)工程的奇跡。由此，整個古城修建耗費人力、物力、財力由此可見一斑。
初步發(fā)掘的古城遺址，由南北兩個臺地和連接兩臺地的緩坡帶三個部分組成，臺地外側(cè)有城壕。其中北臺地近方形，四周有城墻圍合，為城內(nèi)范圍，臺地東西殘長238米，南北殘長265米；南臺地呈長方形，東西殘長268米，南北殘寬145米；兩臺地間緩坡段寬約60米，垂直高差12米多，利用原生基巖開鑿的道路連接南、北兩臺地。城壕位于臺地的西面、北面和東面。目前確定有南門和東門兩個城門門道，東城壕南段可清晰辨出城壕的走向。逾10萬平方米的城池，既要滿足民眾居住，又要適合行政權(quán)力行使，還要便于軍事調(diào)度，在考古沒有全部展開的情況下，難以窺見匠心的全貌。單是居中高地的祭祀臺，就讓人產(chǎn)生無限的遐想。
“國之大事，在祀在戎”，戰(zhàn)則號令全城傾巢而出，安居時則敬天法地孝親以樂業(yè)。城的出現(xiàn)，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其主要功能是聚合、是吞吐，是社會分工細(xì)化又精細(xì)合作的社會結(jié)構(gòu)組織化的結(jié)果，是階層不斷固化、階級話語體系不斷延展的后遺癥，它是不斷創(chuàng)造創(chuàng)新的結(jié)晶，也是藏污納垢巨型溫床……
我的目光久久地停留在南城門的門道上，殘留在延河灘整塊嶙峋的巨石切面里，兩邊間距相等并排鑿出的踏步與合抱之粗的柱基坑，用柱如此之大，顯然不是一層設(shè)置的間架結(jié)構(gòu)，應(yīng)是兩層或外帶瞭望塔臺。自上而下，或自下而上的舟楫在旗語的指揮下，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地泊岸，接受盤查，出城或入城的士農(nóng)工商在門道里呈文換牒，霞光在拂曉和薄暮中輪流切換城郭側(cè)影，四方古城，雞鳴魚肚白、狗吠山魈影，酉水千帆張落，槳擼號子此起彼伏……
朝代頻繁更替，在四方城古城上的建制稱謂也不斷更替，隋朝時并入大鄉(xiāng)縣，唐朝改為三亭縣，無論縣名如何變化，碼頭不變，古城的地理空間不變，逾千年的時光，三十多萬個日日夜夜，有多少平淡無奇，有多少驚心動魄，被酉水席卷而來，又被時光裹挾而去？
四方城緘默。
四方城出土的漢代四葉雷紋磚，這種葉紋與回紋組合的圖案在中國是首例，文化含義有待進(jìn)一步解讀。
從四方城遺址出土的兵器，劍與箭鏃。秦楚之爭，一場場血腥戰(zhàn)爭在酉水沿岸展開。
保靖四方城出土的銅渣，銅的用途用于祭祀器、錢幣，當(dāng)然更多用于兵器。
二
我們必須理智地承認(rèn)：文明絕不是一種和諧的自我封閉的整體，而是充滿最為激烈的內(nèi)部矛盾。
——恩斯特·卡西爾
時空切換。清雍正七年（公元1729年），“改土歸流”取得實質(zhì)性進(jìn)展，流官王欽命就任縣令。彼時，治所已遷至距古城5公里的酉水上游，名稱也改為保靖縣，并沿用至今。是年，縣志編撰完成，王縣令欣然作序：“保靖亦大都會也，四山環(huán)抱，澗溪中流，上接酉陽諸水，下達(dá)辰州五溪。其間有崇山峻嶺，邃洞奇溪，又有煙霞、屏山、獅洞、石樓諸景，游客騷人往來不絕，行商坐賈雜處其間，真乃南疆美景之域也?！绷攘葞坠P，盡顯功底，寫景與抒懷為一體，陳事與描摹，言簡意賅。
當(dāng)然，我們切不可被王縣令的文辭所迷醉。會一句當(dāng)在文辭之首，“保靖亦大都會也”，如果沒有對歷史進(jìn)行充分的把握，在規(guī)制極其嚴(yán)格的封建王朝中，盡管王縣令才高八斗，斷不敢口出此言。能稱為大都會的地方，固然要以人口繁密、商業(yè)興盛為考量，更需以建制級別為指標(biāo)。答案肯定不在新址，應(yīng)在被歷史塵埃封存已久的四方城。
回過頭來看四方城內(nèi)的西漢青銅冶煉遺址。出土?xí)r超大青磚砌成的爐體仍然十分堅固，金湯高溫煅燒讓爐芯已成為紫色，銅渣、銅殘片、坩堝殘片散落在文化層里，這是經(jīng)年使用的結(jié)果。眾所周知，歷史的腳步邁進(jìn)西漢，青銅已由鼎盛期走向轉(zhuǎn)變期，青銅冶煉技術(shù)還在這里保留，是已經(jīng)出現(xiàn)的鐵器尚不能完全取代青銅，還是冶鐵技術(shù)尚未被四方城官民所掌握？很顯然，大一統(tǒng)完成后，技術(shù)交流的壁壘早已被沖破，通過顛簸流離但不失通暢的水路，冶鐵技術(shù)已經(jīng)完全傳入武陵山區(qū)腹地。需要，是保留的最大動因，古城和沿線管轄區(qū)域究竟有怎樣的需求，才讓一撥撥酉水子民篳路藍(lán)縷，固執(zhí)在城池的一隅，爐火熊熊地?zé)谱屩缘那嚆~器物？
迷離的還在于本地不產(chǎn)銅，大量的原材料來自何處，販運的方式和線路何在？“為我所用”是器物產(chǎn)生的根源，華夏民族尤其擅用其道，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這是儒家為器物所下的基本定義。蟄伏在神枯列山下的四方城有太多的秘密期待破解。
再把目光投向戰(zhàn)國糧窖。于面積達(dá)16平方米空間里，用竹筐分裝的水稻、高粱、粟、豆類，貯藏量之大，品種之豐富，讓人不得不驚奇——是怎樣事故才讓可以果腹的作物在地窖里沉睡，又有怎樣故事曾經(jīng)在此按另一種劇情演繹？揭開湘西古代農(nóng)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)時狀況的神秘面紗，有待考古和研究的進(jìn)一步深入。四方城溫暖的體溫并不因歲月的流逝而消減。
解不開、許多結(jié)，歷史之謎的外號叫東方不敗
一方面是大一統(tǒng)行政格局不斷強化，天下之濱，莫非王土；另一方面是地方勢力謀求利益的最大化，如螃蟹的眼睛和橫腳，沒有七腳八手，委實摁不過來。從荒服到郡縣，從郡縣到郡制州，從郡制州到羈縻州，從羈縻州到土司制，再從土司制到府縣制，自外而來的收羅和向外抗?fàn)幍念R頏，作為酉水的心臟，四方城是橋頭堡，更是五溪蠻這匹烈馬的轡頭。上連里耶下達(dá)酉陽（現(xiàn)永順王村）、辰州，四方城打個噴嚏，酉水必然會閃腰，江南江北都得感冒。
閑時為農(nóng)，戰(zhàn)則成兵，在中原王朝政權(quán)相對穩(wěn)定的時期，雜處其間的畢茲卡和果雄民族在朝廷的協(xié)理下，自然相安無事，繁衍生息。一旦戰(zhàn)亂起，必然被裹挾其間。最著名的一次戰(zhàn)爭就發(fā)生在三國后期的“赤沙之戰(zhàn)”，魏吳爭奪五溪，永安6年（公元263年），魏國郭純率軍入境遷陵，屯兵于四方城一公里外的赤沙溪，吳國鐘離牧“即率所領(lǐng)，晨夜進(jìn)道，緣山險行，垂二千里，從塞上，斬惡民懷異心者魁帥百馀人及其支黨凡千馀級，純等散，五谿平”（《三國志·吳書·鐘離牧傳》）。此一戰(zhàn)，合萬人馬在古城外整整廝殺一天，血流漂杵，四方城免于被曹魏洗劫，說明雙方都十分看重古城的軍事戰(zhàn)略地位。
從五代到宋末，亦多有爭戰(zhàn)，四方城一直屹立在酉水之濱，吞吐貨值，據(jù)守要沖，土兵彪悍的個性由此養(yǎng)成，與外部的互動交流于此生發(fā)，然后蔓延到沿河兩岸的山山嶺嶺……對岸的村落叫洞庭村，與四方城在酉水兩岸呈犄角之勢，墓葬出土器物與四方城出土器物脈絡(luò)關(guān)系緊密，地理位置的呼應(yīng)和功能定位確定，亦是解開四方城秘密的另一把鑰匙。
戰(zhàn)爭是人類發(fā)明的最極端的方式，也是人性惡的極致，歷史的甬道道上站滿了這樣的水老倌（本地方言，十分可鄙的人），平和地化解矛盾因而顯得特別高貴。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹稊[手歌》唱道：“木船到了龍馬嘴……站在船上，看到岸上，岸上是些什么人呢？嘴巴像水瓢，鼻孔像灶空，眼睛像燈籠，滿臉都是毛，嘰嘰卡卡笑，身上捆的芭蕉葉，頭上戴的芭茅草，舞腳舞手喊喊叫叫，怪模怪樣的人來了。”
叫龍馬嘴的地方離四方城不到4公里，久遠(yuǎn)的兩個部族在這里相遇，兩種視角在切換，兩種文化在碰撞，在沒有成為睦鄰之前，肯定也有敵視，有窺測，但沒有殺戮，溝通的困難并沒有成為交流的壁壘，試探、疑慮之后，他們開始以心換心，他者和土著的身份開始調(diào)和，最后“他者”神秘地消失了，取而代之的都成為土著，成為畢茲卡一族（土家語本地人）。其間，亦有《桃花源記》的情形，捕魚人與避亂人，究竟誰是懵懂的撞入者？誰是原初民的原初民？你住龍馬嘴水陸便利，我住喜鵲溪風(fēng)光獨絕，畫地不為牢，結(jié)成扁擔(dān)親；還有那些星夜拖家攜口而來的潛入，“鶴鷺并頭踏雪睡，月明驚起兩遲疑”，來的都是客，“設(shè)酒殺雞作食”，這種古風(fēng)至今猶存。
四方城遺址的復(fù)原效果圖。
龍京沙在介紹四方城城外的基本布局。
考察隊員在保靖縣文物展覽館參觀。
三
人類只能以精神和文化的傳承戰(zhàn)勝個體的死亡。
—— 佚名
嚴(yán)謹(jǐn)、言必有據(jù)是考古學(xué)的靈魂肌理，但并不因此給豐富的想象套上桎梏。相反，“大膽假設(shè)，小心求證”，在漢文獻(xiàn)重度缺失的情況下，依據(jù)散珠碎玉的出土文物，求索鉤沉大遺址的某些內(nèi)涵特質(zhì)，作為一個文化愛好者偶爾為之，即便招受博學(xué)鴻儒的白眼，也不妨一試。
1979年，在長沙新火車站的一座西漢墓中出土了一方印，上有“遷陵侯印”字樣。侯，作為顯赫的爵位，印信是其身份的象征，千里之外出土侯印，究竟是本人的隨身之物，還是某次軍事紛爭的戰(zhàn)利品？與遷陵治所地望的四方城又有什么內(nèi)在聯(lián)系？謎底至今尚未解開。因為下游大壩的修筑，一級臺地上的四方城遺址永遠(yuǎn)地沉入了水底，把這一部分包括外城郭算上，四方城面積最大時達(dá)到24萬多平方米，這在當(dāng)時完全是一個超大城市，顯然，一個縣治是鎮(zhèn)不住的。秦三十六郡的洞庭郡何在？在梳理所有的歷史線索，對四方城基本面貌、樞紐功能與其他遺址作對比，我們可以大膽地推測：專家學(xué)者苦苦尋覓的洞庭郡就在這里。是的，我相信，當(dāng)考古發(fā)掘一旦全面展開，更多證據(jù)一定會以事實說話。
“楚服西隅蜀裔邊，山連星斗鳥難遷。群居盡說侏離語，一水剛通獨木船。驚膽危灘春浪發(fā)，愁人峭壁暮云還。正憐北望無消息，欲賣新詩不值錢?！边@是馬希范留下來的詩作《保靖》，嘉靖《湖廣圖經(jīng)志書》收錄。如果不是偽作，說明五代時就有了保靖的稱謂，縣志關(guān)于名稱沿革就得推倒重來，至少，四方城屬于高級別的行政和軍事設(shè)置不再是憑空假設(shè)。馬希范本人的腳步?jīng)]有抵達(dá)過這里是可以肯定的，但楚與溪州之地的政治聯(lián)姻是一直存在的，通過信息收羅和軍事刺探來掌握真實情況，從詩中的描摹完全能夠反映其準(zhǔn)確性。最終爆發(fā)溪州之戰(zhàn)又立銅柱盟約，馬希范畢竟不是“馬稀飯”，軟硬兼施、懷柔鎮(zhèn)飭的政治智慧不容忽視。
更不可忽視的是酉水
亂哄哄你方唱罷我登場，是歷史上的各種政治勢力的拿手戲。中原大地是活劇上演的最大舞臺，成則為王，敗則為寇?！翱堋敝嗝}需要喘息，需要尋找另外的生存空間，最直接的逃遁之地就萬山重疊的武陵山區(qū)，通過蛛網(wǎng)般的支流和入江通海的干流，隨便一塊臺地、一個山頭，一方洞穴，就可以獨自舔吮慘痛的傷口，慢慢淡化錐心的記憶。濮人、賨人、巴人、楚人……以至于勝利的書寫者都理不清頭緒，就干脆以“五溪蠻”代替。
武陵山區(qū)一度是華夏民族戰(zhàn)敗部族的避難所，也因此成為各種文化孑遺、交融的基因庫。酉水沿岸尤其是四方城左右兩岸出土的隨葬品，包括陶豆、寬格短劍、虎鈕淳于等等與不同的墓葬形制，雜糅的文化遺存表現(xiàn)出斑斕炫目的文化多樣性。反觀當(dāng)?shù)刂两駛鞒械拿潘刮?、哭嫁歌、擺手舞、土家織錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，奇風(fēng)異俗與絕特技藝共同構(gòu)成獨特的文化生境，山地文化與溪河文明交互作用，使得這里的土家族文化更具有包容性和珍貴品格。
水知道答案
在廣袤的中華大地上，就流域面積而言，酉水的確不起眼。但她獨特的區(qū)位優(yōu)勢和輻射功能，讓我們不可小覷。毗連湘鄂黔渝，西通巴蜀；東抵沅水，直入洞庭湘江；經(jīng)行岷江，進(jìn)入長江能航大海；勾連漢水，可達(dá)漢中關(guān)中平原；通過黔滇古道，又西江入珠江，最遠(yuǎn)可至東南亞一帶。古老的《酉水船歌》中就有唱詞：“四十八站到云南，四十八站到長安”。百八險灘固然留下過多少水打爛船，寡婦鏈望夫巖血淚斑斑，酉水纖夫雄強和酉水號子的雄渾，是歷史曾經(jīng)昂揚的縮影。在四方城戰(zhàn)國墓葬中，出土8顆琉璃珠，分別呈墨綠翠綠色，它們來自波斯；還有猛獸吃牛的鎏金銅飾，同樣來自異域。人類學(xué)家、民俗專家林河先生論斷酉水是南方古絲綢之路，并且在張騫出使西域之前就已經(jīng)存在，言人所未言，當(dāng)是對酉水最新的注解。
第一眼看到那兩塊漢磚和唐磚時，只能用兩個字表達(dá)——呆懵！它們的形制規(guī)格超出現(xiàn)在火磚的兩倍以上，全手工時代該需要怎樣的體力，來完成和泥制范、夯擊筑版、榫接上墻啊？漢磚上的圖案和短劍呈幾何對稱，劍尖分別指向磚的四角，實用性和藝術(shù)性相得益彰，版范絕對下足了功夫。尤其面對唐磚，更有耳光響亮的感覺，一道巨大的手掌印赫然在目，制磚的工匠或許是興之所至，以掌擊磚，或者是刻意要在這件付出心血的物件上留下自己的印痕，如果掌幅與身高成正比，這應(yīng)該是一個不折不扣的彪形大漢，穿越時空甩來一掌，狠狠地打在我們的臉上，火辣辣地打在后世制造豆腐渣工程的不肖子孫臉上……
人間正道是滄桑，解讀歷史，觸摸興替；極目酉水，兩岸青山如聚。如是，看待四方城就能基本榫入歷史遺落的內(nèi)核——政治平衡高級別所在，軍事戰(zhàn)略要沖、古絲綢之路的重要埠頭、多部族曾經(jīng)的棲居地……當(dāng)我們把這些側(cè)面疊加復(fù)合，四方城遺址曾經(jīng)的鮮活就立體起來。時間吞噬了古老的過往，長河剃度了曾經(jīng)的碼頭，記憶以殘存的形式呢喃蒼茫，遺址的余溫在地底深處緊緊捂住秘密，酉水，如來如去……
我們都在大時空中，從未稍離。
文/黃青松 圖/張 謹(jǐn) 彭運銳 彭圖湘 梁云炳，資料照片由龍京沙老師提供
作者簡介：黃青松，湘西州非遺中心主任、湘西州作家協(xié)會主席、中國作家協(xié)會會員，代表作長篇小說《畢茲卡族譜》。
協(xié)辦單位：湘西州文廣新局
學(xué)術(shù)顧問：劉路平、龍京沙、田茂軍
總策劃：劉世樹、田應(yīng)明
策 劃：麻老先、高振翼、龍 捷、龍文玉、周澤平、唐 心、王 偉、周勝軍、岳躍強、向朝陽
執(zhí)行策劃：歐陽文章、黃青松、張 謹(jǐn)、劉 年、聶元松、謝 杰、楊賢清
【版權(quán)屬于原作者，稿源：湘西《團(tuán)結(jié)報》】
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【責(zé)任編輯：巴洽巴千、阿鵬哥、廣林君、吳鈞；審核：黃沙沙、尚欣、石群方；未經(jīng)授權(quán)謝絕轉(zhuǎn)載和商用、轉(zhuǎn)載請后臺聯(lián)系并注明出處，如有侵權(quán)請聯(lián)系編輯刪除；值班編輯：18774305566】
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舞獅是一種亞洲民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)，表演者在鑼鼓音樂下扮成獅子的樣子，作出獅子的各種形態(tài)動作。中國民俗傳統(tǒng)，認(rèn)為舞獅可以驅(qū)邪辟鬼。故此每逢喜慶節(jié)日，例如新張慶典、迎春賽會等，都喜歡敲鑼打鼓，舞獅助慶。獅子為百獸之尊，形象雄偉俊武，給人以威嚴(yán)、勇猛之感。古人將它當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成了在春節(jié)時及其他重大活動里舞獅子的習(xí)俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安。
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