敕勒川博物館 | 鎮(zhèn)館之寶一覽
遼代雞冠壺
雞冠壺是契丹民族模仿在馬背上便于攜帶的皮囊而燒制的瓷器。主要用以盛水、乳、酒等液體，早期為單“雞冠”式，器身上有仿皮制品的針腳和接縫。后來雞冠壺逐漸變化，變成鞍馬式雙“雞冠”，器身上的裝飾也增多了，但仍保留用泥條附加成似皮囊式裝飾。再發(fā)展，雞冠壺變成底部加圈足式，這種雞冠壺便于室內(nèi)放置，就是我們現(xiàn)在看到的這種樣式。雞冠壺的變化過程反映了契丹民族開始接受漢人的生活習(xí)俗的過程。
漢代青銅鍑
青銅鍑最早出現(xiàn)在北方草原，公元前7--8世紀(jì)伴隨著歐亞大陸草原民族的遷徒，向西迅速傳播。早期銅鍑主要集中在新疆以西至北高加索及黑海北岸的草原地帶。鍑是北方草原游牧民族特有的一種炊具，鍑足成喇叭形，以承受鍑體，起穩(wěn)定作用。這類器物雙耳的設(shè)置，不僅在于使用的搬動方便，更主要的為了馬背民族遷徒時攜帶方便。
漢代青銅提梁卣
卣，古代盛酒器或者禮器，專用于祭祀時盛放美酒，流行于商代和西周早期。青銅提梁卣是一種溫酒器，上面的蓋子摘下來也可以做酒杯使用，當(dāng)時最高統(tǒng)治者常用盛酒的卣賞賜給有功的貴族。
元代飾銀鐵頭盔
蒙元頭盔有三種主要形制：第一種沿襲中原兜鍪樣式，盔纓、盔體、抹額、頓項，將頭部緊密防護(hù)。第二種“缽胄”，早期蒙古騎兵中也大量使用了皮質(zhì)頭盔，盔體以四到五片皮革連接成尖頂深缽狀。由此發(fā)展而來的胄形深刻影響了后來的明清兩朝頭盔，被考古學(xué)界成為“蒙古缽胄”。這種胄有皮有鐵，前額帶眉庇，頂飾被后世戲稱為“避雷針”的櫻槍，此后的明清兩代也大量裝備這種形制的頭盔，清八旗頭盔更是完全以這種“蒙古缽胄“樣式為主。第三種：笠形盔，這種頭盔盔型與南宋時期笠形銅盔基本相同，不但作為軍用盔，不少蒙古官員貴族在平時也佩戴款式相同的皮笠。頭戴笠形盔的元順帝，這種皮制笠形盔沒有防護(hù)功能，作為常服涼帽使用
民國月餅?zāi)＞?/p>
秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。
還有朱元璋與月餅起義的傳說，中秋節(jié)吃月餅相傳始于元末明初。朱元璋聯(lián)合各路反抗力量準(zhǔn)備起義。為避免官兵搜查，命令屬下把藏有“八月十五夜起義”的紙條藏入餅子里面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應(yīng)。到了起義的那天，各路義軍一齊響應(yīng)，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節(jié)，讓全體將士與民同樂，并將當(dāng)年起兵時以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點賞賜群臣。此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳開來。
清代木壁法鼓
木壁法鼓既是樂器，也是密宗修法時常用的法器之一。在密宗修法時，可與金剛鈴、金剛杵等法器合用。修法師手握金屬腰箍左右擺動，以側(cè)邊軟錘擊打鼓面，發(fā)出響聲，據(jù)說此聲可驅(qū)除惡魔,因此,木壁法鼓常用于密教驅(qū)鬼儀式。
清代嘎巴拉（銅）碗
嘎巴拉，是梵文kapala的音澤，本意為頭蓋骨，是用人顱骨橢圓形的上半部制，故嘎巴拉碗又稱作顱器，是藏傳佛教中一種非常具有代表性的祭法器。它是藏傳佛教中眾多的金剛乘神靈的飯碗、貢碗及祭祀用碗，瑜伽師、大成就者、空行母、本尊神和護(hù)法神的左手都持有嘎巴拉碗。
在藏傳佛教灌頂?shù)葍x式中，在嘎巴拉碗內(nèi)盛酒，師傅把圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后授予密法。嘎巴拉碗不僅作為密宗法器在儀式上使用，而且是一種重要的供養(yǎng)器，將嘎巴拉碗作為一種貴重的舍利進(jìn)行供奉，佛教徒對其相當(dāng)敬重，認(rèn)為這是“無量六波羅密功德所熏”，是高僧戒、定、慧修持的結(jié)果，非一般人頭骨可比。
（來源：包頭日報，內(nèi)容略有刪節(jié)）
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