街巷 | 大庵巷、神堂巷與長(zhǎng)春觀的由來(lái)
濟(jì)南過(guò)去有大庵巷、神堂巷，明崇禎年所著的《歷城縣志》中就曾有記載。這兩條街巷至今仍然存在，大庵巷就是今日的大桿巷，清末因巷內(nèi)可見(jiàn)長(zhǎng)春觀旗桿，故訛為大桿巷。神堂巷就是今日的盛唐巷，1929年取其諧音改為今名，與大庵巷相通。
大庵巷、神堂巷名稱(chēng)的由來(lái)，說(shuō)法不一。大庵巷的命名自然是源自“大庵”，而“大庵”是指哪里呢？有說(shuō)法認(rèn)為長(zhǎng)春觀的前身稱(chēng)作“大庵”，也有專(zhuān)家認(rèn)為“長(zhǎng)春觀的前身可能是佛教建筑‘大庵’，后因道教占據(jù)而更名”。但先不論長(zhǎng)春觀是不是叫做“大庵”，大庵巷并不在長(zhǎng)春觀之前，而是在長(zhǎng)春觀之東，這是為何？神堂巷的來(lái)由就更撲朔迷離了，一般認(rèn)為此地過(guò)去廟宇祠堂眾多，故有此名。但此街過(guò)去只有一所建于清代的佛倫生祠和一處關(guān)帝神龕，廟宇祠堂眾多無(wú)從談起。又有嚴(yán)薇青氏據(jù)1959年出土的“佛倫生祠碑”推斷，神堂巷的“神堂”即指佛倫生祠，但佛倫生祠建于清康熙三十二年（1693），而神堂巷的記載最早可上追溯到明崇禎十三年（1640），顯然是與此無(wú)關(guān)的。
崇禎十三年（1640）所著《歷城縣志》載：“大庵巷，長(zhǎng)春觀前”現(xiàn)在長(zhǎng)春觀前的街道并不叫大庵巷，而被稱(chēng)為長(zhǎng)春觀街，清代為五路獅子口，明代以前則沒(méi)有關(guān)于此街的記載。大庵巷出現(xiàn)的時(shí)間很早，為何在長(zhǎng)春觀之東，而非“長(zhǎng)春觀前”？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，長(zhǎng)春觀的大門(mén)最早是朝東向的，而不是現(xiàn)在所見(jiàn)大門(mén)朝南。長(zhǎng)春觀創(chuàng)建于北宋末年，元至元四年及明弘治、正德、嘉靖、萬(wàn)歷年間都曾重修，近世所見(jiàn)建筑為清代所建，并不是最初的樣式。全真派道觀大門(mén)向東者并不罕見(jiàn)，嶗山太清宮大門(mén)即面向東方，寓意紫氣東來(lái)。更重要的是長(zhǎng)春觀是龍門(mén)派道院，龍門(mén)派尊全真七子邱處機(jī)為祖師，邱處機(jī)故里及東歸后所建太虛宮就在東方。所以，一處紀(jì)念邱處機(jī)的龍門(mén)派道觀，其大門(mén)向東是很自然的。
至于神堂巷的由來(lái)，就更好理解了，答案就在字面上?！吧裉谩笔堑澜酞?dú)特的稱(chēng)呼，道教所尊者稱(chēng)為“神”、“仙”，一般只有道教才有神殿這類(lèi)稱(chēng)呼，神堂就是道教祀神場(chǎng)所的俗稱(chēng)。神堂巷在長(zhǎng)春觀之后，緊靠長(zhǎng)春觀，巷內(nèi)所見(jiàn)最高的建筑自然就是長(zhǎng)春觀內(nèi)的神殿，故有神堂巷的稱(chēng)呼。附近同時(shí)期出現(xiàn)的街道名稱(chēng)，如禮拜寺巷、剪子巷、倉(cāng)巷等等，大多也都是這類(lèi)以俗稱(chēng)命名的，符合同時(shí)代街巷命名的約定俗成規(guī)律。
大庵巷、神堂巷的來(lái)由都與附近長(zhǎng)春觀有直接關(guān)系，據(jù)崇禎六年（1633）所輯《歷乘》記載：“長(zhǎng)春觀：西門(mén)外，邱處機(jī)修行處?！钡v觀邱處機(jī)的一生，并未在濟(jì)南做過(guò)多停留，幾處修行之地也均不在濟(jì)南。所以長(zhǎng)春觀并非世人傳說(shuō)的那樣，曾是邱處機(jī)修行之所，最多是邱處機(jī)路過(guò)濟(jì)南時(shí)在此暫住或曾短時(shí)間傳道。
那“大庵”與長(zhǎng)春觀又有什么關(guān)系呢？道教中人稱(chēng)簡(jiǎn)陋居所為“庵”，道士修行、居所也可稱(chēng)之為“庵”，結(jié)庵修行、結(jié)庵傳道在全真派的歷史中很常見(jiàn)。邱處機(jī)的同門(mén)馬鈺就曾為其師王重陽(yáng)建造“全真庵”，公山也曾有“邱真人庵”。所以，“大庵”顯然不是正式的名稱(chēng)，也非佛教之“庵”，而是長(zhǎng)春觀或其前身的俗稱(chēng)，就像神堂是神殿的俗稱(chēng)一樣，大庵巷、神堂巷的命名依據(jù)都是俗稱(chēng)。據(jù)此推測(cè)，長(zhǎng)春觀建立伊始可能以“長(zhǎng)春庵”或“邱祖庵”為名，極可能是邱處機(jī)弟子陳志淵托名所建的憑吊之所。
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