行游 | 五臺(tái)山龍泉寺
2017年5月24日，一大早行進(jìn)在太原至五臺(tái)山的高速公路上。迎著東方初晨陽(yáng)光，天高湛藍(lán)幾朵白云；周圍青山環(huán)繞，層層疊疊翠翠；路經(jīng)澗河橋、滹沱河橋、清水河橋，只見(jiàn)河水淺淺潺潺；路上車少不成流，更顯路平寬闊；車過(guò)幾個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)短短隧道，瞬間已穿越橫阻在前的座座高山；兩個(gè)來(lái)小時(shí)即達(dá)臺(tái)山景區(qū)大門口。
此行計(jì)劃前去五臺(tái)山龍泉寺一游，進(jìn)山口朝臺(tái)懷鎮(zhèn)方向前行，行至一較大的丁字路口西拐，只見(jiàn)路的兩邊建有較為密集的賓館酒店，過(guò)五峰賓館不遠(yuǎn)處的路北，半山中一座寺院赫然凸現(xiàn)，龍泉寺到了。
龍泉寺所處九龍崗山腰，坐北朝南依山而建。山傳說(shuō)有九條龍作惡，被文殊菩薩壓九道山嶺之底而名，山中寺院的東面有一天然泉眼，清澈純凈甘甜的泉水由此涌出，千年來(lái)被百姓譽(yù)為龍泉水治百病，故寺院于宋代始建(明代重修、民國(guó)重建)時(shí)，即名龍泉寺。 從山腳寺院的西面車路上行，行至一個(gè)平臺(tái)，南有面寬三間一高二低呈八字形的大照壁，正中是鑲漢白玉的描述五臺(tái)山主要寺院的精美鏤空雕，兩旁和壁頂身座均有龍飾等磚雕。照壁于民國(guó)初建造，雄偉壯觀、富麗華貴，雕刻精細(xì)，是寺院、五臺(tái)山十分珍貴的石磚雕藝術(shù)珍品。
平臺(tái)北即照壁的對(duì)面，是通向寺院的陡直高聳結(jié)實(shí)的108個(gè)青石臺(tái)階。佛教謂人生有108種煩惱，阻礙著人們修行成佛，每蹬上一個(gè)臺(tái)階便會(huì)將一種煩惱踩于腳下，而登上龍泉寺108個(gè)階即寓意可棄煩惱并辨善惡。
登上108青臺(tái)石階，面前則是一座剛健挺拔的漢白玉石牌坊。牌坊四柱三門，中高旁低，頂部上下兩層仿樓而建，四柱插入方型石墩，每根方柱由兩根圓柱斜撐，屹立于此80多年，任風(fēng)吹雨打，如渾然天成，紋絲不動(dòng)。牌坊構(gòu)圖緊扣山名，凸顯“九”與“龍”，上刻有89條蛟龍，鱗爪俱現(xiàn)。中門拱券上雕有二龍戲珠，龍翻騰于流動(dòng)云中；兩旁門拱券上雕有花卉、果實(shí)等，逼真如生；各種圖案，刀法多變，刀工精湛，特別是高難度的鏤空雕，細(xì)如絲薄如蟬等雕，玲瓏剔透，精美絕倫，使人驚羨駐足。
據(jù)說(shuō)，牌坊是山西定襄石雕巨匠胡明珠設(shè)計(jì)，并親自帶山西、河北、東北等多地多名匠人，前仆后繼，歷時(shí)6年，于民國(guó)期間30年代初落成。此石雕杰作至今為止，堪稱我國(guó)牌坊之最，被譽(yù)為國(guó)之牌坊建筑豐碑。牌坊流傳至今，其豐富的想象力和精湛的雕刻技藝，更彰顯了我國(guó)勞動(dòng)人民偉大的智慧、辛勤的勞動(dòng)、鍥而不舍的文化傳承精神。這寺寶、五臺(tái)山寶、國(guó)之瑰寶，真是令人嘆為觀止。
過(guò)牌樓后，寺院山門前望，一對(duì)滿頭卷毛的漢白玉大石獅鎮(zhèn)守在這里，左雄獅右前爪玩耍著秀球，右雌獅左前爪愛(ài)撫著幼獅；立于兩旁的漢白玉石雕龍幡桿，高高插在石方臺(tái)上；兩獅身后的漢白玉石緊貼地面的小小雕拱橋，想是寄寓橋下有水流過(guò)吧。
石拱橋北，正對(duì)著的即是龍泉寺東院山門。寺院其實(shí)是由東至西一字排開(kāi)的三個(gè)院落組成，各院均有獨(dú)自山門，但中院與西院山門平時(shí)不開(kāi)，三院內(nèi)又各有通道相連，院內(nèi)殿堂僧舍共計(jì)有165間房。外觀寺院與山水相得益彰，入內(nèi)感受佛之境地古樸清靜莊嚴(yán)。
東院為龍泉寺主院，有二進(jìn)三殿，山門里縱向依次排列天王殿、觀音殿、大雄寶殿。
中院，又稱塔院，二進(jìn)院中祖師殿前聳立有通體漢白玉石雕普濟(jì)和尚墓塔。塔下方臺(tái)，四面雕有蓮花瓣和小佛像，四角分別雕有大力士，俗稱“四大金剛鼎寶塔”；方臺(tái)上四周圍有石欄桿。欄桿內(nèi)塔基底座為雙層束腰八角須彌座，每角又各雕有大力士鼎塔；塔身為寶壺形，身面轉(zhuǎn)圈設(shè)有四龕，龕中各雕有一尊彌勒佛像；塔身之上雕有八角飛檐，宛若傘蓋，蔭庇四佛；八角飛檐上的塔剎，剎身雕有13個(gè)大小不一的圓環(huán)串柱，為13層相輪，俗稱“十三天”，與剎身之上凝聚高空的剎頂華蓋(寶傘)和銅質(zhì)裝飾，直上云宵，寓意著崇高、神圣、尊貴。其造型與雕刻堪稱我國(guó)佛塔經(jīng)典之作，是寺寶、五臺(tái)山之瑰寶。 塔中普濟(jì)和尚，圓寂前為五臺(tái)山南山寺住持，也是我國(guó)近代史上漢地佛域知名高僧。普濟(jì)和尚河北人，曾于清朝同治年間投筆從戎，后于光緒年間皈依佛門，在五臺(tái)山南山寺修行。期間登壇講經(jīng)說(shuō)法，度化弟子，教化善人；并在東北等地募化財(cái)物，用于修建寺院廟宇，共計(jì)接收修復(fù)臺(tái)山18座寺院，龍泉寺即于其中為南山寺下院，于清末民初得以重建。相傳他坐禪不食，長(zhǎng)可達(dá)49天，得見(jiàn)慈禧，親賜御筆“真如自在”。他一心致力于傳承佛教文化和振興重修重建寺院的精神，深受弟子愛(ài)戴和信眾贊譽(yù)，并于重建的龍泉寺內(nèi)為其建立了漢白玉鏤雕墓塔，以示永久紀(jì)念。這是普濟(jì)和尚修得功德圓滿之見(jiàn)證，也是龍泉寺與南山寺歷史淵源之見(jiàn)證。
西院為一小四合院，也是文殊院，院內(nèi)文殊殿前，建有普濟(jì)和尚的徒弟，南山寺第二代住持岫凈文公大和尚青石墓塔。
粗略觀賞一遍龍泉寺，不覺(jué)已至午時(shí)，平生第一次有幸在寺院同僧人、居土共食齋飯。原來(lái)從寺院東面取水小路上來(lái)的東側(cè)小院中的五觀堂即為齋堂。堂屋坐北朝南，屋內(nèi)干凈整潔，中間供佛，兩邊擺著一排排長(zhǎng)桌長(zhǎng)櫈，桌上扣著一排排碗筷，齋前男東邊女西邊就坐擺好碗筷，雙手合一胸前誦經(jīng)唱經(jīng)，有師父前來(lái)一一分食。菜有涼熱，種類達(dá)五種；主食有饅頭、大米、粽子；色香味美，出乎我預(yù)料；同時(shí)被告誡謹(jǐn)記食不語(yǔ)。
齋飯畢，有幸見(jiàn)到龍泉寺當(dāng)今住持伽行法師。伽行法師，內(nèi)蒙人，身材高大，紅光滿面，年僅39歲，聰慧練達(dá)。聊中說(shuō)到寺院前身歷史上為宋代楊家將門宗祠。北宋楊家將，保家衛(wèi)國(guó)(鎮(zhèn)守雁門關(guān))，滿門忠烈，史書有記載，戲曲代代傳，確實(shí)可謂家喻戶曉。宋遼金沙灘(山西大同南)一戰(zhàn)，楊家戰(zhàn)敗，父死兄亡，楊五郎即到五臺(tái)山太平興國(guó)寺(五郎廟)出家。后楊五郎將楊家后代十余人帶至五臺(tái)山棲身，并將父尸骨背至五臺(tái)山建塔安放，塔址就在龍泉寺西北處山上。說(shuō)到此，伽行師父帶我們出寺院西門墓塔方向行去，只見(jiàn)他身手矯健，快步如飛，上至山坡半路我們便被落下好遠(yuǎn)。由于時(shí)間體力等關(guān)系，望見(jiàn)了塔卻沒(méi)有下溝再爬上山到塔前。見(jiàn)網(wǎng)上有照，千年楊業(yè)靈骨塔，即令公塔，六角三級(jí)磚塔孤立于此，塔身裂縫，塔剎殘缺，亟待整修。
返回寺院，恰逢伽行法師的師父，現(xiàn)五臺(tái)山南山寺住持匯光法師，以及原南山寺悲智師父前來(lái)寺院。交談中得知，香港回歸祖國(guó)20年大慶在即，特邀五臺(tái)山30名僧人前往參加，其中南山寺、龍泉寺、殊像寺將各派10名僧人代表五臺(tái)山佛教界前去祝賀。由此深切感受到我國(guó)博大精深文化的融合，五臺(tái)山在我國(guó)佛教領(lǐng)域的地位之重，以及龍泉寺史上也將因此行活動(dòng)而增輝。
下午告別龍泉寺離去，看到寺院外部山體及建筑加固工程已完工，上行寺院道路的修建工程又正在進(jìn)行中，這些工程都是由寺院投資組織施工，為寺院佛教文化的傳承，為信眾游客前來(lái)提供更好的條件，寺院管理的擔(dān)子還真是不輕啊。
晚上8點(diǎn)，順利回到太原，結(jié)束此行。
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