龍窩寺與龍窩石窟

井陘龍窩寺曾是河北西陲古驛道上一座懸空古剎，因寺在山崖峭壁，宛若空中仙境，因而早在明清時期就以“栢簷石壁，畿陲靈境”譽滿京畿與晉冀。雖然這座千年古剎在建國初期被拆毀，但殘存崖壁的摩崖造像及款識題刻，仍不失為國內摩崖石刻中的精品之作。

龍窩寺啟于唐末宋初。方志記載：“龍窩，在縣西（天長鎮(zhèn)）南二十里。石壁峭立，古栢崖生；梵宇樓臺，頗為可觀。傳，神龍斷路，貨郎仗劍斬之。至隆慶間，大雨沖出枯骨一窖，約數(shù)百斤許?！倍?，龍窩寺以西大龍窩村，以東小龍窩村皆因寺得名。

史稱，龍窩寺為山谷跨拱，橋連山崖懸空構建。山谷間橋上殿宇，橋下驛道，兩側山腰依山開鑿半石窟樓閣殿宇各一座，采取逆向施工而建。即：先摩崖開龕造像預制殿內山墻，之上開鑿人字脊檐，預留房檁構架杵洞，然后臨崖起墻借山勢架構樑檁椽，再蓋頂鋪瓦，建筑技法隨心所欲，出神入化。外觀，古剎寺借山勢，山依佛威，建筑特色匠心獨具，巧奪天工。殿內，摩崖石刻既有宋金兩代開龕造像，又有明清雅士題記，堪為井陘佛教文化歷史的活化石，也為國內款識摩崖之最，且造像也有講究。尤其崖壁中部五窟較大佛龕，開鑿明顯早于其它，高浮雕佛像形態(tài)，極富代表性。五窟之中四窟佛陀像均為結跏趺坐式，身披袈裟，袒胸露肩，雖形制大小有別，但面相圓潤豐滿，敦厚溫和慈祥，不怒自威；而另一窟內菩薩像卻截然不同，佛像頭戴王冠，身披纓絡袈裟，呈左腿盤曲、左手扶地，右腿蹺起、右臂伸直搭于右膝上，極富佛心“靜謐”、佛身“自在”、“身心動靜”觀自在唯美形象，明顯帶有井陘宋代佛教文化思想世俗化的特征。這種“靜謐之美”，是菩薩給人一種靜態(tài)的神秘之感，因為是神，所以神秘，因為是偶像，所以是靜態(tài)；“自在之美”，是大自在之感，其大無邊，其形有態(tài)，非常人可及；“動靜之美”，是一種絕美藝術體現(xiàn)，物我合一狀態(tài)。佛的慈悲、菩薩之美，借偶像形骸形神兼具展現(xiàn)，給人飄飄欲仙的感覺，看似動實則靜，望似神近似人，雕刻風格唐風宋韻三七紛呈，既有晚唐余韻，更有宋代寫實意境之美。

然而，更難能可貴的還在于“器物重銘文，書畫重款識”的獨特價值，也就是史上過往古寺的名人雅士題詞、題字、落款真跡。如：明嘉靖間吏部尚書欒城人石珤《游龍窩寺》“石磴嵯峨偶一登，塵埃身到白云層。萬山舒盡平生眼，欲把閑心付老僧。”明崇禎間兵部右侍郎、薊遼總督河南虞城范志完題“栢簷石壁”，并落款附詩一首，“石上無佛，琢出斯形。石上有佛，未琢斯冥；風謖謖兮栢青，水諶諶兮石冷。是石是佛，一燈營營?！背绲濋g李棲鵬題詩“千山積翠合，半壁出香臺。巧借人工就，奇疑鬼斧開。栢簷何壯也，石室更幽哉。徙倚此中味，塵心頓作灰。”清康熙間范可銓題詩“龍窩偏占碧山何，王事馳驅喜再過。谷口云封行處斷，山前花落坐來多。靈禽共聽生公法，香草高棲燕子窩。暫供煙霞消暑處，夜眠長喝紫芝歌。”道光間禮部尚書山西壽陽祁雋藻題詩“龍窩寺底老龍眠，龍洞深藏別有天。但愿興云作甘雨，莫教余怒決平川?！?a href='/xianfeng/' target=_blank>咸豐間勝保題詞“畿陲靈境”。并賦詩一首，上闕：“昔年仗鉞此經過，今日重來訪曲阿。多少青山應識我，峰峰相對聳煙螺。”；中闕：“幾家茅舍緣蔭濃，打麥聲聲水碓舂。立馬高崗西望處，夕陽不斷萬山重?！保幌麻牐骸鞍自茖訉映錾钌?，依舊青山云不還。底事無端作霖雨，出山哪若在山間。”

這些不同朝代的珍貴詩賦及款識遺跡，不僅是千年古剎畿陲靈境的禮贊，同時也是見證龍窩寺的珍貴史料，更是厚重的佛教文化在井陘社會化、世俗化的真實寫照。古寺遺跡雖微，卻仍能窺一斑知全豹。因此，在1993年龍窩寺遺址就被確定為河北省重點文物保護單位。

宗教建筑是隱于山野的空間美術作品，它依照科學和美學的規(guī)律構建，首先滿足了信仰需要，同時其空間意象往往是具有不同角度的審美、認知，并兼?zhèn)涑绨莸木褚饬x。作為圣跡的龍窩寺所釋放出的魅力，自然會感召四方游子，寓教誨或啟迪旅游之樂。而依山構建的龍窩寺，那些供人拾級而上的緣梯里，一定被灌注或點化了某種哲理與啟示，所以有了“畿陲靈境”、“青山識我”、“出山那若在山間”的匠心獨悟。

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