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《書法概論》—（4—12）

——漢代以后隸書的衰微與發(fā)展

漢代以后隸書的衰微與發(fā)展

1.唐代隸書

隸書發(fā)展到東漢末年,由于過分講求點(diǎn)畫的規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)和八分舒展的裝飾特點(diǎn)，結(jié)字亦板滯森嚴(yán)，缺少變化，這表明隸書發(fā)展已走到了末路。這種現(xiàn)象在《熹平石經(jīng)》《白石神君碑》等碑刻中已非常明顯。到此為止，隸書的正統(tǒng)地位受到了一種更為簡便的新興書體——楷書的沖擊，并逐漸被楷書所替代，隸書的衰落也就勢在必行了。楷書取代隸書，就象當(dāng)初隸書取代篆書一樣，是書體演變規(guī)律,書法發(fā)展的需要,也是歷史發(fā)展的必然。

魏晉時(shí)期，以新興的楷、行、草書為主要代表，而隸書只不過是漢末的流風(fēng)余緒而已。這一時(shí)期主要的隸書作品有：傳為魏鐘繇的隸書《上尊號(hào)碑》,魏黃初元年所刻的《受禪表碑》,傳為粱鵠所書的《孔羨碑》,三國青龍三年刻的《范式碑》《曹真殘碑》等。這些隸書碑刻方棱扁平的筆道，矯揉造作的波磔，千篇一律的結(jié)體，已無法再現(xiàn)漢隸淳古厚重的風(fēng)韻。但它們的意義卻在于,為隸書向楷書過渡作了鋪墊,開了唐人隸書楷書化的先河。從南北朝至隋,已是楷、行、草書發(fā)展的鼎盛時(shí)期,隸書有時(shí)作為統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué),或是復(fù)古、尊古者的崇尚,雖然還不時(shí)出現(xiàn)在碑石上,但已經(jīng)失去了往日的風(fēng)采。在隸書發(fā)展史上,從東漢末年到清代初年,真正把隸書發(fā)揚(yáng)光大,既繼承漢隸古風(fēng),又具有時(shí)代風(fēng)貌的還是唐代。

三國魏《上尊號(hào)碑》局部

三國魏《孔羨碑》（局部）

魏《曹真殘碑》局部

唐代的隸書雖然不能與漢隸同日而語,雖然沒有象楷書、行書、草書那樣成為唐代書法的最強(qiáng)音,但卻在書法史上占有重要的一席之地。唐代的隸書家有李隆基、韓擇木、梁升卿、史維則、蔡有鄰、殷仲容、李潮、白義晊、歸登等?？瑫谐跆扑拇蠹遥W陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷），隸書亦有四大家（韓擇木、蔡有鄰、李潮、史維則）。唐玄宗李隆基是唐代隸書的代表人物,他的隸書作品有矗立于西安碑林入口處碑亭之中,作為西安碑林象征的高大雄偉,氣勢磅礴的《石臺(tái)孝經(jīng)》和刻于東岳泰山之上的《紀(jì)泰山銘》。唐玄宗的隸書最具楷書化，用筆、結(jié)字缺乏變化，相同的筆畫寫法雷同，幾乎可以重疊，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩有余，活潑變化不足。韓擇木為韓愈的叔父，以善隸書名重當(dāng)時(shí)。作品有《祭西岳神告文碑》，用筆結(jié)字方整規(guī)矩、有漢隸余風(fēng)。史維則的隸書有現(xiàn)存西安碑林的《大智禪師碑》，樸厚沉穩(wěn)，稍顯肥美。唐代隸書家中真正寫出個(gè)性，有漢隸風(fēng)韻的當(dāng)推梁升卿。梁升卿為唐開元間人，歷任奉天尉、廣州都尉等，以善長隸書著稱。時(shí)人稱其隸書“體甚古”，即有漢隸之風(fēng)，筆勢“如驚波往來，巨石前卻”。作品有現(xiàn)存于西安碑林的《御史臺(tái)精舍碑》，此碑不大，亦立于不顯眼的角落，但識(shí)者卻可一眼看出其不同凡碑。骨力清勁，體勢從容，雖有界格，卻能長短相宜，自然天成，全篇風(fēng)格勻整統(tǒng)一。

唐玄宗《石臺(tái)孝經(jīng)》局部

唐史維則《大智禪師碑》局部

唐梁升卿《御史臺(tái)精舍碑》局部

漢代人寫隸書由篆法入，講中鋒用筆，藏鋒含蓄，雖波磔外顯，卻中和樸厚，高古雅逸。唐代人寫隸書，漸失古法，受時(shí)風(fēng)影響，以楷法入隸，用筆過于方勁，氣象過于外顯，規(guī)整有余，含樸不足，所以不足為法。唐代以后，隸書每況逾下，歷代雖有能隸書者，如宋代的米芾、元代的趙孟頫、明代的文徵明等，他們雖然都是書法史上有名的行草大家,但隸書卻寫得不如人意，與漢隸不可比肩。只有到了書道中興的清代，古老的隸書才得到了空前的發(fā)展，恢復(fù)了漢代的氣象，名家輩出，流派紛呈，給后人樹立了漢代以后隸書變法真正的典范。

2.清代隸書

清代歷時(shí)268年。是書道中興的一代。它雖處于中國封建社會(huì)的后期，但正由于此，它才有條件繼承和發(fā)展歷代書法藝術(shù)的成就，加之有外來文化的影響，使清代的文化藝術(shù)又有了新的發(fā)展。清代書法以乾窿年為界可明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期稱為“帖學(xué)期”，宗董其昌和趙孟頫，受帝王好尚左右，以圓轉(zhuǎn)流美為能事；后期稱為“碑學(xué)期”，宗漢唐和北碑，以古拙樸厚為風(fēng)尚，所謂“篆隸中興”指的就是這一時(shí)期。

清鄭簠隸書軸

乾嘉以還,金石文字學(xué)、考古學(xué)興起，學(xué)者書家大多矚目于出土日增的兩周金文、秦漢石刻、六朝墓志、唐人碑版等。隸書的興盛自然和這些分不開。此時(shí)的書法家正苦于被“館閣體”所束縛，創(chuàng)新無出路，借著文字、考古的興盛，他們棄帖而尊碑，上溯溯周、秦、漢、唐及北魏，尊崇傳統(tǒng)，取道高古，給死寂的書壇帶來了新鮮的空氣。清代的隸書是繼漢代之后的又一個(gè)“里程碑”，取得了很高的成就，“直逼漢人”，使中絕了近1500多年的漢隸法度得以恢復(fù)。清代隸書在書法史上的重要意義還在于它既繼承了漢隸的優(yōu)良傳統(tǒng)，又具有時(shí)代特征，具有創(chuàng)新特點(diǎn),開創(chuàng)了流派隸書。

清鄧石如《隸書八條屏》

清代最早取法漢碑，以隸書名世的書法家是鄭簠，鄭簠的隸書取法漢代《曹全碑》及《史晨碑》，又參以行草，寫法活變，筆勢靈動(dòng)，秀逸流美，別具一格，飲譽(yù)清初書壇。鄭簠之后以隸書著稱的書法家很多，且別具風(fēng)貌，各領(lǐng)風(fēng)騷。如金農(nóng)以吳碑入隸，鄧石如以篆法入隸，伊秉綬以顏體入隸，趙之謙以北碑入隸，吳昌碩以石鼓入隸等，各有千秋，卓然獨(dú)立。除此以外，清代的隸書家還有何紹基、桂馥、高鳳翰、鄭板橋、陳鴻壽、楊峴、萬經(jīng)、俞樾、陳允升、梁同書等，舉不勝舉。在所有這些隸書家中，最具代表性的是“顏底隸面”的伊秉綬和集漢碑大成的何紹基。