中岳廟趣聞軼事

引 子：

兒時著名曲劇藝術家——海連池的《卷席筒》就唱響了中原大地，蜚聲中外，從“小倉娃我離了登封小縣……再不能中岳廟里把戲看……”如泣如訴的演唱中知道了中岳廟，從那時起夢牽魂繞，盼望著有朝一日能一睹中岳廟的風采，然而總是陰差陽錯的因各種原因沒能如愿，直到2017年9月18日才因故得以如愿以償……據導游介紹，詳細記錄。

嵩山是我國著名的五岳之一。古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。

嵩山是世代相傳的風水寶地，也是儒、佛、道三教薈萃共存之地，是我國宗教活動的重要地區(qū)。嵩山寺廟林立，風景秀麗，72峰，峰峰有名，72寺，寺寺有故，寺相連，各有奇景，個時期建造的不同風格的寺、廟、宮、庵、觀、寨、臺、塔、闕、石碑、書院等。文物古跡遍布，書法雕刻滿山，更有古樹名木，奇花異草裝點著各個景區(qū)景點，真是美不勝收。

中 岳 廟 位 于 河 南 省 登 封 市 嵩 山 東 麓 的 黃 蓋 峰 下 。 原 名 “ 太 室 祠 ” ， 始 建 于 秦 。 漢 武 帝 登 嵩 山 ， 詔 令 增 修 其 祠 。 北 魏 時 改 今 名 。 唐 宋 時 期 多 次 擴 建 。 明 崇 禎 十 七 年 （ 1 6 4 4 年 ） 毀 于 大 火 。 清 乾隆年 間 重 修 。 現 存 廟 制 基 本 上 保 留 著 清 代 重 修 以 后 的 規(guī) 模 。 該 廟 依 山 勢 而 建 ， 由 南 向 北 ， 逐 級 升 高 ， 廟 院 南 北 長 6 5 0 米 ， 東 西 寬 1 6 6 米 ， 占 地 面 積 1 1 萬 平 方 米 。 中 軸 線 上 共 有 建 筑 十 一 進 ， 依 次 為 中 華 門 、 遙 參 亭 、 天 中 閣 、 配 天 作 鎮(zhèn) 坊 、 崇 圣 門 、 化 三 門 、 竣 極 門 、 嵩 高 竣 極 坊 、 中 岳 大 殿 、 寢 殿 和 御 書 樓 。 廟 的 東 路 和 西 路 ， 還 分 別 建 有 太 尉 宮 、 火 神 宮 、 祖 師 宮 、 小 樓 宮 、 神 州 宮 和 龍 王 殿 等 小 院 落 。

傳 說 典 故：

【萬歲峰】

嵩山是歷代封建帝王、達官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數石刻墨跡。太室36峰中有一個萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。

【登封來由】

武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一次登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳,大功“告成”之意。

趣 聞 軼 事

在“名山第一”（中華門）旁有兩座四角亭分立于神道左右。亭內，為東漢安帝元初五年（公元118年）雕刻的石人翁仲，高約1米，平頂大臉，腰系大扣紐帶，古樸大方，雖經風雨侵蝕，但衣著服飾仍很清晰，是研究漢代雕刻藝術和衣著服飾的寶貴資料。據史書記載，翁仲姓阮，為秦朝大將，英勇善戰(zhàn)，死后鑄像于咸陽宮避馬門外，后來歷代沿用，把鑄刻的無名的銅像、石像都稱為翁仲。

乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝游歷中岳，隨駕群臣內，有一翰林院大學士，走到翁仲跟前。乾隆指翁仲故意問道：“愛卿，這是何人？”翰林忙答：“仲翁”。乾隆見其將“翁仲”說成“仲翁”，微微一笑，遂寫了一首打油詩，故意把每一句的后兩字寫顛倒。詩曰：

“翁仲為何讀仲翁？

可知平時少夫功（功夫）。

豈得在朝為林翰（翰林），

打到江南作判通（通判）?！?/p>

因為嵩山秀美，有名山第一之說，所以政商名流，文人騷客，凡夫驛卒等過往之人無不有一睹為快之意，然而時間或條件所限只能駐足而觀之，所以修“遙參亭”，滿足行人遙相參拜……

天中閣：

原名黃鐘樓,建于明朝嘉靖四十一年(1562年),清朝重修后改為天中閣,是中岳廟清朝時期的大門，建筑風格類似于北京故宮的天安門，只是規(guī)模比較小.從門上的門鐺來看，整個中岳廟的建筑風格是僅低于皇宮的。

過了此門后我們會發(fā)現中岳廟的古樹木相當茂盛，據統(tǒng)計，中岳廟里從漢代到清代的古柏三百多棵，加上近幾年來不斷載植樹木，整個中岳廟里的樹木超過一萬棵。

配天作鎮(zhèn)坊：

是清代時期修建的，保留了清朝建筑注重色彩修飾，講究華麗的建筑特色，按照道教說法，世界上一切物質，都是由五種元素組成：金、木、水、火、土五行，對應五岳來講，中岳嵩山代表土，而唯有土可以配天，意思說：中岳神配合著上天來管理下界，旁邊四個字“宇宙具瞻”，“宇”指所有的時間，古往今來，“宙”指所有空間；上下四方，意思是說中岳神法力無邊，所有的時間和空間都在他的掌握之中.過了牌坊后，在我們右側有個亭子叫朝亭，是仿照故宮里的朝房所建的，指大臣們上朝時在朝房中等候皇帝的接見，朝亭就相當與故宮里的朝房,在這里指供游客落腳休息的地方。

鐵人：

在北宋治平元年（1064年）由當時負責軍隊和治安的人員用軍隊的鑄造技術而鑄造的，是我國現存形體最大，歷史最久，保存最完好的鐵人，民間對這四個鐵人，傳說很多，充滿神秘色彩，比如說，當地的老百姓認為，鐵人代表身體強壯，往往會把自己的子女寄托給鐵人做干兒子、干女兒，認為這樣可以保佑子女身體健康；每年三月、十月份中岳廟廟會期間，來朝拜中岳神的人很多，有一些虔誠的游客步行來到這里，時間久了，往往會疲倦、不舒服，而他們認為只要來到鐵人這里，摸摸鐵人身上的部位，在摸摸自己的相應部位就好了，包治百病。

《四狀元碑》有感

甬道東西兩側各二，年代久遠，只剩碑座和石碑，字跡已經蕩然無存，游覽至此不由得感慨萬千，拙作小詩一首：

十年寒窗為名揚，

勑石銘刻萬古芳。

風蝕字銷碑猶在，

不見當年狀元郎。

南岳衡山殿

中岳嵩山的真形圖就有人稱其為日月星辰，有人稱土神，外形就像一座土地廟一樣，道教有種說法叫:青龍,白虎通四方;朱雀,玄武知陰陽.所以道教一般認為如果身上佩帶有這五岳真形圖。在深山之中行走或修行能很清楚的辨別方向，不至于迷路。同時狼蟲虎豹不得近身，有辟邪保平安的意味。咱們大家只要記住一點，以后見到這五個符號就知道代表五岳就行了。

東岳泰山殿

人們就用這五種符號來代表五岳，也就是說是五岳的岳徽。另外，道教認為四個方向都有神。東方為青龍，所以咱們說的青龍橋一般指的是村子東邊的橋。西方之神為白虎，林沖夜闖白虎堂指的就是建在西邊殿堂。南方的神叫朱雀，所以很多大門也稱朱雀門，門額上往往刻有一只紅色的鳥。北方的神叫玄武，歷史上唐朝初年曾有一次玄武門之變，就是發(fā)生在城市的北門。

北岳恒山殿

五岳真形圖碑：刻立于明萬歷32年（公元1604）上面這些符號代表五岳，這些符號是怎么繪制出來的眾說不一，比較通俗的一種說法是人們把五岳各自的等高線和山的走勢形態(tài)結合起來，發(fā)現剛好和天上五個方向的星座十分的相似。

西岳華山殿

峻極門：

它是通往中岳廟主殿——峻極殿中心院落的大門，因而得名峻極門。

　

嵩高峻極坊：

是清代時期建筑，和北京故宮的承光門建筑相同，也稱迎神門。這個建筑最大的特點是在于它的斗拱，據說當時營建是沒有用任何一個鐵釘，全靠卯榫結合?！搬愿呔O”四個字，傳說是康熙皇帝的親筆御書。坊名出自《詩經.大雅》“嵩高唯岳，峻極于天”，是典型的清代宮室建筑。

中 岳 廟 的 主 殿 為 中 岳 大 殿 ， 又 稱 峻 極 殿 。 大 殿 面 闊 九 間 ， 進 深 五 間 ， 面 積 1 千 平 方 米 ， 是 全 廟 最 大 殿 宇 ， 也 是 嵩 山 最 大 規(guī) 模 的 建 筑 。 該 殿 為 重 檐 廡 頂 式 建 筑 ， 上 覆 黃 色 琉 璃 瓦 ， 椽 飛 斗 拱 、 梁 枋 天 花 皆 用 清 代 最 尊 貴 的 和 璽 彩 畫 。 殿 內 神 龕 中 供 奉 著 5 米 高 的 “ 崇 圣 大 帝 天 中 王 ” ( 即 中 岳 大 帝 ) 塑 像 ， 兩 旁 為 侍 臣 和 鎮(zhèn) 殿 將 軍 。

中岳寢殿

峻極殿的后面，是一座單獨的院落，主要建筑為岳寢殿。它是一座歇山式建筑，黃瓦覆頂，斗拱飛翹，面闊七間，進深三間，傳說為中岳大帝與帝后起居之所。明憲宗成化十六年(1480)重建，清高宗乾隆元年(1736)重修。殿內神龕里，有“天中王”和“天靈妃”的塑像，兩端有兩個大型紫檀木透花雕刻的“龍榻”，榻上有天中王睡像，東榻上睡像為檀木雕刻，西榻上睡像為彩色泥塑。

御書樓

出寢殿拾級而上便到御書樓。中岳廟最后一座殿宇，原名“黃箓殿”，是儲存道經之地，創(chuàng)建于明萬歷年間。后來清代乾隆皇帝游中岳時，曾在此殿題碑書銘，故又稱“御書樓”?，F為硬山廡殿式黃色琉璃瓦樓房，為民國所建，兩側順山房是儲存祭器的地方。

游覽寺廟里的注意事項：

對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”“法師”，對主持僧人稱其為“長老”“方丈”“禪師”。

忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，

忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節(jié)。

游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。

同時，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

（焦柏松）

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