學(xué)術(shù)文摘丨北宋“舞樓”碑刻的再發(fā)現(xiàn)

《中國文物報》2019年4月30日

北宋“舞樓”碑刻的再發(fā)現(xiàn)

安建峰 張建軍

陽城博物館藏有北宋開寶三年（970）《敕存湯王行廟之記》碑刻一通。碑圭首，高0.9米、寬0.5米、厚0.15米。

碑文歌頌了商湯歷史功績和舍宮棄位、焚軀祈雨的遠(yuǎn)古圣王情懷，記敘了澤州陽城縣長安鄉(xiāng)長興村（今陽城縣馬寨村）唐宋時期修建湯王行廟的情況和湯王行廟的形制?！蛾柍强h金石記》對此碑只進(jìn)行了簡單記錄，并未錄入碑文。由于歷史的變遷，碑刻湮沒又被重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過拓印、釋讀，發(fā)現(xiàn)碑刻的內(nèi)容不僅對中國古代“舞亭”發(fā)展研究有新的史料價值，而且對陽城商湯信仰以及宋代祠廟建筑的形制研究亦有一定的學(xué)術(shù)價值，現(xiàn)簡析如下：

最早舞樓（亭）的記載

據(jù)車文明先生《北宋“舞樓”碑刻的新發(fā)現(xiàn)》一文可知，我國存最早的舞樓碑刻是刊刻于北宋天禧四年（1020）的《河中府萬泉縣新建后土圣母廟記》。碑陽記述了后土廟創(chuàng)建的緣起和過程，碑陰第三欄有：“修舞亭都維那頭李廷訓(xùn)等”記載。由于廟宇已毀，現(xiàn)展示于山西省博物院“戲曲故鄉(xiāng)”展廳。

但此碑刻的發(fā)現(xiàn)改寫了這一歷史，碑刻最后贊辭中提到：“南樓化（華）廢，龜頭舞亭”一語，最早的舞樓碑刻記載從北宋天禧四年（1020）至少提到了北宋開寶三年（970），整整提前了半個世紀(jì)。

目前，包含舞樓（戲曲）信息的北宋碑刻共有五塊，但北宋舞樓建筑實(shí)例已無遺存，現(xiàn)存最早的舞樓是高平市王報二郎廟舞樓，創(chuàng)建于金大定二十三年（1183）。中國戲曲史的研究者們一般認(rèn)為中國戲曲形成于宋金時期，而祠廟“舞樓”之創(chuàng)，亦始于北宋。所以，此碑刻的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步印證了這一論斷。

另碑刻中還提到：“咸通一十五載重修殿宇廊軒”。《山右石刻叢編》中收錄的北宋太平興國四年（979）《大宋國解州聞喜縣姜陽鄉(xiāng)南五保重建湯王廟碑銘》中記載到此湯王廟創(chuàng)建于唐光化年間（898-901），被認(rèn)為是目前山西境內(nèi)最早建立的湯王廟。但根據(jù)此碑記載，唐咸通十五年（874）馬寨湯王廟已然重修，按照古建筑五十年一修的規(guī)律，馬寨湯王廟比姜陽鄉(xiāng)湯王廟至少要早七十余年，這對陽城地區(qū)商湯信仰的研究有著十分重要的意義，進(jìn)一步證明了以析城山為中心的商湯信仰的久遠(yuǎn)歷史。

舞樓演劇的記敘

既然修建了舞樓，就應(yīng)該有劇目表演，碑刻的寶貴之處還在于記錄了當(dāng)時的演劇劇目和形式：“樂奏簫箏，標(biāo)盡胡部，吸管吹笙”。

《宋史》卷一百四十二記載：“開元后，其人寖多，凡祭祀、大朝會則用太常雅樂，歲時宴饗則用教坊諸部樂。前代有宴樂、清樂、散樂，本隸太常，后稍歸教坊，有立、坐二部。宋初循舊制，置教坊，凡四部”。由此可知，宋初的宮廷用樂完全繼承了唐制，碑文中提到的“胡部”就是四部之一，《新唐書》卷二二二記載：“凡樂三十，工百九十六人，分四部：……胡部，有箏、大小箜篌、五弦琵琶、笙、橫笛、短笛、拍板，皆八；大小觱篥，皆四。工七十二人，分四列，屬舞筵之隅，以導(dǎo)歌詠……”。那么屬于民間祭祀的馬寨湯王廟也用“胡部”可從同樣是《宋史》卷一百四十二的記載中覓得端倪：“其后平荊南，得樂工三十二人……平太原，得十九人……由是，四方執(zhí)藝之精者皆在籍中”。宮廷樂工既然是從民間征得，那說明民間祭祀用樂和宮廷用樂基本一致，只不過是禮制沒有那么明顯的區(qū)分罷了。

胡部的樂器包括：箏、大小箜篌、五弦、琵琶、笙、短笛、橫笛、大小觱篥、拍板、方響、小銅、鈸子等十幾種。這和碑文中的記載也基本吻合。

由此看來，這個處于宮廷舞筵之隅，以導(dǎo)歌詠的胡部樂曲在不斷和民間祭祀歌舞融合的過程中，才產(chǎn)生了后來的戲曲表演形式，這一點(diǎn)值得戲曲研究者們今后深入探討。

北宋祠廟的形制布局

官方祭祀的祠廟形制布局不難發(fā)現(xiàn)于各類史籍、志書之中，但對于民間祠廟的形制布局，特別是唐宋時期的卻很難窺得一斑。這又是此通碑刻的珍貴之處。

飛檐化（華）廢，五脊合楹，鴟獸俱備，火珠圓明，殿門兩畔，/進(jìn)黻崢嶸，波斯苗貢，象牙騏麟，寶彩晃耀，人馬□□，南樓化（華）廢，龜頭舞亭，/屏壒照壁，樂奏簫箏，標(biāo)盡胡部，吸管吹笙，拾間廊宇，兩位停勻，四隅廚庫，/瓦板俱新。

湯王行廟屬于禮制建筑的范疇，官方祭祀的是湯王陵（廟）或本廟，而民間行廟建筑更是正統(tǒng)禮制思想在民間的體現(xiàn)。根據(jù)以上記敘，可以將馬寨湯王廟的布局整理如下：

中軸線：影壁、大門、南樓（龜頭舞亭）、正殿；

兩側(cè)：廊宇各五間；

四隅：廚庫等角房（樓）各一。

正殿和南樓的形制中均出現(xiàn)了“華廢”一詞，華廢見于宋《營造法式》，是古建筑瓦作兩山檐部的一種處理方式，指垂脊之外與垂脊垂直安放華頭筒瓦及重唇板瓦的作法，相當(dāng)于清式的鈴擋排山。此種作法可見于歇山頂和懸山頂建筑，但正殿的描述中又提到“五脊合楹”，由此可推斷正殿應(yīng)為懸山頂建筑，兩側(cè)有鴟吻，中部有火珠形脊剎。

至于南樓，正如《山西戲曲碑刻輯考》中所言：“戲臺在碑里有時又稱作南樓”?！澳蠘腔ㄈA）廢，龜頭舞亭”，其形制可能是在三間南樓的北側(cè)正中突出建一間舞亭，正對正殿，以作祀神之用，具體的實(shí)例可參見后來襄垣城隍廟的舞亭。

仔細(xì)研讀，碑文中所包含的信息并不僅僅體現(xiàn)于以上所羅列，限于學(xué)識等原因，筆者未能更深層次發(fā)掘其內(nèi)涵，以期更多有識之士加以研究，使其珍貴的歷史價值真正綻放。

安建峰，山西省晉城博物館；張建軍，山西省澤州一中。

澤州訪碑偶記

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