1902年中國第一部紀錄片，36張昆明晚清老照片，帶我們穿越回百年前的云南
這一段無聲電影是“中國第一部紀錄片”，1902年在云南拍攝，影片生動清晰地反映了當時昆明的市井和風貌。
公元1899年10月，一個42歲的法國人帶著七部相機和大量玻璃底片（1885年才問世），歷時11個月后抵達了當時的云南府城—昆明，開始了他對這個城市的注視。
1898年昆明圓通寺
在以后的近5年時間里，他拍下了許許多多反映昆明的山川湖泊、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、街道建筑、寺廟道觀、總都巡撫、市井百姓、販夫走卒等，用照片的形式完整地記錄了這個地區(qū)的社會概貌，這些珍貴的紀實性圖片讓如今的昆明人著實感慨……
圖為身穿越南皇帝龍袍的方蘇雅（1900年）
這個人就是方蘇雅。方蘇雅法國名叫奧古斯特·費朗索瓦，中文名字方蘇雅，他于1857年8月生于法國洛林地區(qū)一個殷實的呢絨商人的家庭。從軍參與政變失敗后，改學法律。1899年12月起，方蘇雅任駐云南府（今昆明）名義總領事兼法國駐云南省代表。
1900年昆明筇竹寺500羅漢
喜歡攝影、游歷、考察的方蘇雅，曾游歷了貴州的安順、貴陽等地，并走進險峻難行的茶馬古道。他還由昆明經楚雄，從元謀沿金沙江而上，進入大小涼山，穿過瀘定橋至康定，再至川藏交界處，拍攝了沿途見聞、當地的彝族和藏族以及人背馬馱茶葉、馬幫等照片，寫了大量日記。他游歷時，準備了12只籮筐來運玻璃底片，還要用油紙粘上牛血來包裝，以防雨淋濕。
方蘇雅喜歡街道，認為那是中國人生活的舞臺，那些穿著干凈、打著太陽傘的官員、形形色色的商人、小工匠等都出現(xiàn)在這里，有時還在這里進行審判，在公共場所檢閱軍隊和招募民兵，對于街道上發(fā)生的這一切，方蘇雅都進行了分類拍攝。
晚清時期熱鬧喧嘩的金馬坊。金馬、碧雞二坊是昆明的城市象征，東為金馬坊，西為碧雞坊，始建于明代宣德年間，距今已有近六百年的歷史。原金馬、碧雞坊古建筑于文革期間被拆，1998年在原址重建。
七個戴著枷鎖受刑的囚犯。在明清時期，在路上看到戴著枷鎖的囚犯并不奇怪，不過像圖中二個關在立枷中受刑的犯人并不多見。立枷又稱站籠，一般用來處決死刑犯。籠子上端有口子卡住囚犯的頸部，只能站不能坐，直到死去。
正在吸食鴉片的二名富家子弟。云南因為靠近印度、廣東，向來是清朝時期的鴉片重災區(qū)，到了晚清時期，云南因為獨特的氣候條件開始大量種植罌粟，每到春夏交替之時，田野里滿是盛開的罌粟花，鴉片泛濫成災。
在依依不舍扶住門框的母親的目送下，新娘的叔伯兄弟和父親一左一右抱起新娘走向娶親的紅轎，他們臉上的笑容表明他們對婚事是滿意的。緊跟他們身后的就是促成這樁婚事的媒婆。在此之前的一段時間里，新娘應該是在喜神香案前啼哭，一般認為哭得越傷心將來日子就越好過。在極端的情況下，新娘完全可能哭昏過去，這時由父兄把她抱上轎應該是非常自然的。
正在鞭豬的昆明男子?！氨挢i”是舊時昆明的婚嫁風俗之一。在迎接女方嫁妝的這一天，男方敲鑼打鼓準備厚禮，還必須趕著一對活豬（羊）到女方家。有時候豬不肯走，就得用鞭子趕，因此俗稱“鞭豬”。
在晚清商界，最負盛名的莫非江浙一帶的“財神”胡雪巖，但是當時中國有一個人比他更有錢。那就是云南彌勒的王熾，綽號“錢王”，是中國封建社會唯一的一品紅頂商人。云南巨富王熾（右二）兒子的婚禮現(xiàn)場，方蘇雅當時受邀參加，女方的嫁妝堆了滿滿一地。
王熾的三女兒，是位國色天香的大美人。
奇怪的五角水牛(1899年，昆明)
這頭甚是奇異的牛中間兩角之間還有一角，已被鋸掉(易傷人)，只剩一點角根。作為一個法國外省地主的后代，方蘇雅對牛明顯保持著一種樸素深厚的感情，不厭其煩地多次進行拍攝并常有新意。這頭水牛曾作為神秘東方的一種符號給方蘇雅的侄子賽都在童年時就留下深刻印象。其實這頭怪牛對中國人來說也是神秘難解的。
茶客們(1899年，昆明)
據《紀我所知集》記載，往昔昆明“茶鋪內之一切設備極其樸陋，大火爐上支一把大至無比之銅茶壺，內能容水四至五大桶，壺把粗若孩童臂，把以鐵練套住，扣在一比較粗實之尾柱上。旁為磚砌蓄水塘，塘近于墻，墻上則繪一烏龍吐水。飲茶者至，則挈一小壺茶，一半土半磁之茶杯以供客。……”但在這張照片中，方蘇雅的興趣不在茶具而在人：左數第三人是他在中國民間看到的第一個戴眼鏡的人。此外從畫面判斷，戴眼鏡的人背后頭包白帕者可能是伙計，而左右兩邊各有一個男子穿著完全相同的裝束，也許就是當年的時裝吧。
鬧市即景(1899年，昆明)
照片攝于昆明一鬧市，是方蘇雅影集中不多見的即興拍攝作品之一，圖中人物均來不及反應，各自行走如常。整幅照片布局均衡、亂中有序、層次明顯、頗有現(xiàn)代感。正中清晰可見一頭纏帕子的撒梅族男子。照片背景建筑是當時昆明大戶人家的典型模式，不僅承襲了中國古典建筑的傳統(tǒng)，且吸收了白族的建筑藝術，形成地方特色。其兩邊閣樓一般有戲臺(朝向院內)，供伶人唱“堂會戲”之用。
三人轎夫(1896年)
從照片中看不出中間轎夫起什么作用，也許他只是個替補者，但眼下他的姿式在加重另兩人的負擔。無論如何這是個辛苦的職業(yè)，而轎中的人往往也并不舒服：如果爬坡，兩腳就會懸空，身軀后仰不敢動彈；下坡時則要用力用膝蓋和手撐著轎子的隔墻，以免從門口溜下去。此外官人和婦女都要緊閉門窗，不能沿途觀賞。從今天的角度來說這其實是一種折磨，而方蘇雅則認為這“像是為適應在洶涌波濤中航行而做的健身運動”。
圍看西洋鏡的兒童(1900年，昆明)
從衣著上看，兩個正在觀摩“進口大片”的兒童應來自富裕人家。而更左邊的那個孩子也許正焦急地向父親提著這時髦的要求。對于古老的中國百姓來說，西洋鏡(皮影戲)與洋槍洋炮一樣給人印象深刻，代表著西方文明的最新成果，而這三個字中包含的驚奇含義一直保留至今。從攝影上說，這是一張層次分明、構圖完整的照片，一看之下幾乎完全注意不到攝影者的存在，除了右邊那個小孩以外，所有人物都自然生動地活在他們周圍的環(huán)境中，同時又像戲劇角色一樣襯托著主要的事件。在攝影才剛剛發(fā)明不久的那個年代，這樣水準的拍攝眼光和技巧的確令人稱奇。
赤腳儀仗隊 (1902年，昆明）
在離法國領事館很近的樺子坡街道上，巡撫的官隊正在通過 。雖然于回避牌中穿行的儀仗隊給人以邏輯混亂之感，(它將炫耀及其反面遮人耳目集中 在了一起)，但這卻都是清廷高官威儀不可缺少的組成部分。照片中尖銳斜插的彩旗桿與沉悶 的背影也使畫面充滿沖突，不過右下角的那個男孩超脫于事件之外，他們通常都是臨時叫來 充當儀仗的街童。只有他與相機鏡頭產生了對話；因為他與攝影者一樣對這個世界充滿了好奇。
盛大廟會(1899年，昆明)
由遠處墻壁上可見的“祝圣壽”三字，可斷定這是為慶祝慈禧生日舉辦的盛大廟會，地點是東岳廟萬壽宮(今連云巷賓館處)。當時昆明人極敬神佛，常常進香求佛，而各寺廟亦不失時機建立道場會場，大辦廟會，如正月初九金殿有會，三月十五鐵峰庵有會，七月十五各寺廟做盂蘭會，七月二十七則是東岳廟開辦大會。逛廟會的人如此之多，一大原因據說是因為婦女可拋頭露面，“大府中人對于婦女入廟燒香一事，弛而不禁”，雖然人人手提香燭、元寶，在神佛前焚燒，頂禮膜拜，“以致煙火彌空，鐘鼓聲鬧”；但暗地里“少男少女之心意或亦兼有其他之注在也”。
桅滿篆塘(1900年，昆明)
由于當時昆明城內的橋梁拱高普遍較低，圖中運糧船上高高的桅桿在過橋時都必須放下，十分不便。因此吳三桂在滇時于小西門外挖修了這個“篆塘”，并在塘上蓋了糧倉，運到此地的糧食即可迅速入倉，而這一帶也因此被命名為“倉儲里”。當時大小篷船、雙單彩船和小拔船等各種船只云集于此，成為昆明最繁忙的水運碼頭。如圖這樣的景象一直持續(xù)到本世紀20年代前后，據統(tǒng)計，當時全部木船有700多只，仍以帆船數最多，占總數70%－80%。其中漁船多散在于河濱農村，游船則集中于篆塘。
總督的排場（1902年，昆明）
這是在昆明東南郊菊花村舉行的迎接云貴總督進城儀式?；\ 罩在圖片上方的這把洋布傘在當時的昆明已經意味著很高的地位和身份。那時一般男子出門，天晴戴一頂細篾帽，天雨則戴一油篾帽，撐油紙傘的已是極為講究之人。當然，真正有排場還是圖中坐在馬上的云貴總督和云南巡撫，他們都是一品，從一品或正二品的朝廷命官，而方蘇雅以法國駐云南府領事身份獲得的官品是從二品，按規(guī)定在迎接更高官位的人時不得正面抬頭觀望，因而方蘇雅也只能在照片中給尊貴的云貴總督留下一個背影。
“奉旨修發(fā)”匠(1900年，昆明)
中國傳統(tǒng)認為，骨肉膚發(fā)，受之于父母，因而不得故意傷 害。由于嚴格實施確實有困難，有時只得變通。比如可以“修發(fā)”，但不能“剪發(fā)”，區(qū)別在于用刀不用剪，而且還要打著皇帝的招牌，叫“奉旨修發(fā)”。從照片來看，這個“美發(fā)師”的行頭可能是奉旨做事的人當中最因陋就簡的。他有效利用了衙門旁一塊遮陽避雨的空地作營業(yè)場所，其標志性的東西則是紅銅臉盆和掛在鐵鏈上的毛巾。此外，一高一矮的兩根登子也是當時修發(fā)者必備：矮登供人坐，高凳則用于顧客扶撲身體時所用。
八卦圖前的全家福(1900年，昆明)
照片中出現(xiàn)了五把樣式各異的扇子，一看之下仿佛是當代扇廠的仿古廣告；而與茶幾背后八卦圖陰陽相對應的兩組人員也令人忍俊不禁；更令人意外的是，一向對拍照持嚴謹態(tài)度的方蘇雅當時顯然是走神了：最靠右的男孩身體被削去一半，而左邊卻有大片完全不必要的空間。一切似乎說明這并不是一次興之所至的拍攝，盡管這個殷實的官宦之家(注意男主人的官靴)對此嚴陣以待，派上了不少道具。應該加以說明的是，當時昆明城內道觀雖多，信道的人卻遠遠少于信佛的；圖中左邊三人應該是小妾和她生的子女，右邊兩人則應該是正房所生之子。
金榜題名三名士 1903年昆明
在三位同一年金榜題名的云南名士當中，以右首袁嘉谷衣著最為樸素。據《紀我所知集》載，“袁實寒土也”。光緒十八年(公元1892年)昆明人士為培補昆明風水，使才人文士能“大魁天下”，集資在相公堤上修建聚魁樓，作為經正書院高才生的袁嘉谷因家境貧寒僅“捐金五錢”，名列刻名的倒數第一位。十年后，他終于在金榜上將自己的排名糾正。
眉清目秀的青年乞丐(1901年，昆明)
他的右手緊握著一根“打狗棍”，左臂被一小張令人費解的草席所完全遮蓋，手拿得之不易(是照像的獎賞？)的食物——一個苤藍，神色茫然地 站在鏡頭前。年紀輕輕且看上去還算健康的他緣何淪落在這種命運里？也許答案就在那張小小的草席下面，只是對我們而言它就像歷史一樣沉重，使簡單的真相消逝在無法穿透的迷霧中。
昆明北城門(1899年)
昆明城建于明代，城上之樓叫望京樓，京就是指帝都北京。從照片中可以看出城樓(包括內城門)雖然朝北，城郭的門卻朝東，代表的是龜掉(擺)尾之形。此外，當時的北門外一片荒野，是昆明的墳堆集中地，因此按照堪輿家的設計不僅將城墻造得格外堅實以抵擋鬼氣，還在城樓上塑有道教神像驅兇避邪。
百年前熙攘的一條路(1899年，昆明)
圖中的白塔位于云南府城東２里處，是當時拓東路上的標志性建筑之一。圖右的建筑是古真武祠，為舊“漢營”，相傳是諸葛孔明南征時屯軍之所，唐代建拓東城，因此祠內有諸葛亮石刻 像。從照片中我們還可以看出當時主要街道的路況和兩旁的集市貿易情景，是極有代表性的老昆明風情圖。方蘇雅選擇塔洞內有人、路中有牛車的時機拍照，是為了留下尺寸上的參照，這也是他慣常的做法之一。
汪洋中的一條街(1903年，昆明)
圖中被盤龍江所患的街道即報國寺街。盤龍江地勢低平，縱貫南北，是穿越昆明市內的最大河流，歷史上就多次因河道壅淤，汛期潰堤成災，造成大小東門外的田畝和繡衣街、報國寺街一片汪洋。尤以清同治辛未年(公元1871年)大水最為嚴重，城內城外毀屋上千棟，據說水一直漫到報國寺大殿上三世佛的蓮座，有八、九尺深。水患原因當然是排洪道不暢，但民間傳說金牛寺的金牛事前叫幾聲，水就漲幾尺?，F(xiàn)金牛街的金牛寺已不存，但金牛還在，只是不再鳴叫。
洗馬河中的馱馬(1900年，昆明)
馬背上的貨物可能是木炭或栗炭。在這張照片中，馬夫的缺席雖然奇怪，但令畫面更為純凈、優(yōu)美。 洗馬河是翠湖通往滇池的第一段河道(今翠湖西路)。明初云南鎮(zhèn)守國公沐英據漢代周亞夫屯軍細柳營，治軍嚴明的故事，在翠湖西岸建立“柳營”，他生平愛馬，在營中飼養(yǎng)駿馬良駒近千匹。每當天氣晴和，士兵或在河邊洗馬，或在柳下放牧，加之河畔有一以槳染小布、紗帕出名的染布巷，巷內居民常到河邊浣紗。人歡馬嘶，自是一番熱鬧景象。
至今尤存的東西寺塔(1900年，昆明)
“城南雙塔高嵯峨，城北千山如涌波”，明初史謹在詩句中描寫的這種景色，今天在昆明城仍能見到，只是東寺塔(圖右)已不是史謹看見的那座南詔舊物，位置也更偏東，出了東寺街。
消逝的昆明古城
這是關于拓東城和拓東路最早，也是僅存的一張全景照片。從圖中可看出，路北的建筑密集成群，路南則相對凋零，原因是當時滇池水時常肆虐路南。此張照片從橫跨路中的狀元樓上所拍，當時的街道建筑和人流情況因之而一覽無余。百年滄桑，現(xiàn)僅存真慶觀的殘巖斷壁和街名白塔路、拓東路。高樓聳立中的真慶觀你還能留多久？
忠愛坊處于正義路南段，過去這里作為昆明二十八鋪之一的高山鋪，街市縱橫，商賈云集，因居珠市（寶善街）、馬市（順城街，過去順城街屬于馬幫的會聚地之一）、羊市（正義路中段）要沖，故名三市街。圖中后面的城墻為云南四門之一的麗正門，上建有樓，名近日樓，昆明人俗稱小南門，城下為順城街，過去馬幫集散地之一，今為新百貨大樓及順城商業(yè)中心。近日樓現(xiàn)在外移至東寺街，新“古董”，徒有其名而已。
“龜城”百年老地圖
這是方蘇雅于1900年手繪的云南府城郭略圖(不包括中慶城和拓東城),雖不很精確，但把握住了整體形狀(靈龜)和內部構成，用阿拉伯數字詳細標注了主要建筑和方位物，并留下地名和照片。
洪化堂炮隊在操練
洪化堂(后稱講武堂)建立以后，聘請的是德國人任教官，創(chuàng)設綏靖新軍3個營，炮隊一個營。照片中的炮隊學員正在練習使用德國克虜伯炮，但近前三個學員似乎并不專心。此操場原為吳三桂官邸，現(xiàn)在省農展館一帶。
這是方蘇雅照片中極不自然的一張：所有的人都望著他的鏡頭，帶著驚奇和茫然的神色——因為他們大都是被方蘇雅的衛(wèi)隊用竹桿驅趕過來的，卻不知道這個爬在樓梯上的洋人究竟意欲何為。
云南巨人，身高7英尺11寸，拍攝于1894年。
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