任見《華人姓氏源流全書》第一部華夏姓氏文化通論第三章華夏文化的肇始之地
本書（上下卷原書名《華夏姓氏源流考記》）曾被國(guó)家新聞出版署譽(yù)為重要歷史文獻(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)初版，十七年前的2003年修訂?，F(xiàn)在由“搜狐”網(wǎng)獨(dú)家連載電子版本。
本書由“華夏姓氏文化通論” 、“斑斕多彩的姓氏天空”和“中原移民史實(shí)考記”三大部分構(gòu)成，是任見先生的重要著作，是姓氏文化和移民文化研究領(lǐng)域的重大成果。
本書以翔實(shí)的考據(jù)、科學(xué)的論證、精彩的思辨和斐然的文采闡述了中國(guó)古代姓氏的發(fā)生和發(fā)展，分析了華夏先民自黃河流域向各地播散的歷史事實(shí)，考辨了古代中原人口遷入和移出的歷史脈絡(luò)。
從某種意義而言，本書幾乎可以稱作中華民族的族譜，而著者豐富的學(xué)識(shí)，優(yōu)美、犀利的文風(fēng)，深入淺出的全面解析，將讀者領(lǐng)進(jìn)神奇的文化之旅，思想之旅，因而這部規(guī)模宏大的文化研究著作又同時(shí)予人以閱讀的享受。
本書再版于2003年，此后2012年和2017年分別有修訂版。此為免除插圖本，但原書插圖的位置和圖片名稱，新的出版物還是做了標(biāo)示，可供參閱。
任見《華人姓氏源流全書》 第一部 華夏姓氏文化通論第三章 華夏文化的肇始之地
一
河洛文化是中原文化的主要組成部分，是植根于河洛地區(qū)的一種地域性文化。
河洛，是黃河與洛水的簡(jiǎn)稱，河洛地區(qū)一般指洛河流域和黃河中游地區(qū)。
關(guān)于河洛地區(qū)的界定，有的研究者認(rèn)為，以洛水和嵩山為中心，包括汝水、潁水上游地區(qū)，它北起中條山，南達(dá)伏牛山，東至京廣鐵路，西至潼關(guān)，與今河南省的西部和中部地區(qū)大體相當(dāng)。
所謂河洛文化，即指這一地區(qū)的文化。
文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。
中原文化深沉厚重，河洛文化博大精深。中原文化和河洛文化豐富多彩，廣及諸多領(lǐng)域。
河洛文化的時(shí)間跨度很大。其上限可上溯到傳說中的伏羲時(shí)期，其下限則一直到今天。
但是歷史發(fā)展到近代，由于交通的發(fā)達(dá)，人們頻繁播遷雜居，西方文化的影響，各個(gè)地域的文化特點(diǎn)日益消泯，因而考察河洛文化的源流，一般以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的一八四零年為下限。
作為中國(guó)古代重要的地域文化，河洛文化曾對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生過極其重要的影響。
二
一個(gè)時(shí)期以來，“文化研究”漸漸“發(fā)熱”，各種文化都被發(fā)掘和研究起來，精華研究與糟粕翻曬并行。關(guān)于中原文化和河洛文化的研究，大部分學(xué)者秉持了科學(xué)的觀點(diǎn)，取得了翔實(shí)有據(jù)和較為系統(tǒng)的成果。
要明確河洛文化在中原文化乃至華夏文化中的地位，必須弄清楚河洛文化與中原文化、炎黃文化的關(guān)系。
炎黃文化，指的是遠(yuǎn)古傳說時(shí)代黃河流域的文化，而中原文化指的是中原地區(qū)的文化。
狹義地看，中原文化至少是河南的地區(qū)文化。廣義來說，中原地區(qū)指以今河南為中心，包括河北、山東、陜西部分地區(qū)，亦即炎黃文化區(qū)域的中心地帶。
在古代，中原地區(qū)的東部由于水患等自然條件的局限，遠(yuǎn)沒有中原地區(qū)的西部——河洛地區(qū)更適宜人居，于是，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古歷史時(shí)期，河洛地區(qū)的文明發(fā)展是領(lǐng)先的，因而河洛文化不僅是中原文化的組成部分，而且是中原文化的主流所在。
這個(gè)觀點(diǎn)，古代先賢在他們的著述中業(yè)已明確指出。
《尚書》謂之：堯沉璧于洛，玄龜負(fù)書，背中赤文朱字；舜禮壇于河畔，黃龍負(fù)圖出水?！妒酚洝し舛U書》稱：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！?/p>
中華民族亦稱華夏民族。對(duì)于“華夏”一詞來源的考證，學(xué)術(shù)界已有定論，“華”和“ 夏”實(shí)際上都是氏族部落名稱，即“華胥”部落與“夏”部落，亦是地名、國(guó)名，“華”與“夏”均在河洛地區(qū)。
三
無疑，河洛文明是華夏文明的重要源泉之一，而且長(zhǎng)期處于領(lǐng)先的地位。
說它是源泉，因?yàn)辄S河是中華民族的搖籃，是中華民族重要的發(fā)祥地，河洛文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。
從裴里崗文化到仰韶文化，到龍山文化，到二里頭文化，從七八千年前至今，一直延續(xù)不斷，前后相接，形成一個(gè)連綿不斷的文化發(fā)展鏈。
正是這樣的一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的文化，哺育了中華民族的祖先，影響了世世代代的炎黃子孫。
說它處于領(lǐng)先地區(qū)，或者說它是個(gè)中心之一，是因?yàn)楹勇宓貐^(qū)是中央地區(qū)，四通八達(dá)，中岳嵩山就在附近，遠(yuǎn)古以來一直是華夏先輩活動(dòng)的中心地區(qū)，也是政治中心。
位于洛陽偃師的二里頭遺址考古有一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了宮殿遺址，而這個(gè)宮殿遺址是四千年前后政權(quán)中心的所在地。
四千年前后是什么時(shí)代呢，正好是伏羲到炎黃活動(dòng)的時(shí)代。
炎黃之后，夏商周活動(dòng)的中心，也都在這個(gè)地方。
公元前七百七十年，周平王東遷洛邑。在這塊“天中之地”上，東周諸王經(jīng)營(yíng)了長(zhǎng)達(dá)五百一十五年的輝煌歲月，留下了影響至今的厚重文化。
二零零二年底，洛陽市在進(jìn)行東周王城文化廣場(chǎng)建設(shè)時(shí)，在廣場(chǎng)工地一萬六千平方米的鉆探面積內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了三百九十七座東周時(shí)期的墓葬和十八座車馬坑。在其中一座面積最大的車馬坑內(nèi)，還出土了由六匹馬駕馭的“天子之乘”。
“天子駕六”大型車馬陪葬坑，原地原址已修建遺址型博物館。
車馬坑規(guī)模大，車子類型多，擺放整齊，氣勢(shì)宏偉，是當(dāng)今世界獨(dú)一無二的“駕六”遺存。
“天子駕六”與“天子九鼎”一樣，是神圣不可僭越的。
先秦時(shí)期，馬車不僅是代步與炫耀身份的工具，更是戰(zhàn)爭(zhēng)中最主要的“攻守之具”。
戰(zhàn)國(guó)以后，戰(zhàn)爭(zhēng)由過去的“中原逐鹿”擴(kuò)大到北方山地和江南水鄉(xiāng)地區(qū)，戰(zhàn)車才逐漸失去了以往的重要地位。
漢代以后，曾盛極三代的戰(zhàn)車終于退出了歷史舞臺(tái)。但“駕六”作為一種禮制并沒有退出歷史。曹操經(jīng)不怎么當(dāng)家的皇帝恩準(zhǔn)，才敢享受“駕六”待遇；陪葬于唐太宗身邊的“昭陵六駿”，更是名揚(yáng)四海。
所以，河洛文化作為中華民族文化的一部分，但不是一般性的，而是非常重要的一個(gè)組成部分，是重要源泉之一。
很長(zhǎng)時(shí)期之內(nèi)，河洛是政治的中心和文化的中心，對(duì)中華民族文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。
河洛文化作為中心文化，對(duì)周圍有吸引作用和輻射作用。它既有強(qiáng)大的吸收、包容、凝聚的力量，把周圍的文化收納過來，同時(shí)，也有輻射作用，把自己的文化傳播出去，滲透出去，影響周圍的地區(qū)。
可以形象地用文化旋渦來說明這個(gè)問題。
旋渦有強(qiáng)大的推動(dòng)力，把自己推出去，又有很強(qiáng)大的吸引力，把周圍吸引過來，這個(gè)旋渦促進(jìn)了自己文化的發(fā)展，也帶動(dòng)了周圍文化的發(fā)展。所以，河洛地區(qū)的文化在中華文明中起著帶動(dòng)的作用。
四
一九五七年之后，洛陽考古發(fā)現(xiàn)中的打制石器分布在澠池、靈寶、三門峽等地，距今約四、五十萬年前，相當(dāng)于北京猿人時(shí)期，而在洛陽凱旋路東側(cè)發(fā)現(xiàn)的舊石器晚期石器約在距今五萬年前。
這些發(fā)現(xiàn)都說明河洛一帶是原始人類最早活動(dòng)的區(qū)域之一。
當(dāng)人類進(jìn)入新石器時(shí)期之后，種植開始出現(xiàn)，河洛一帶發(fā)現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的粟類種子。
一九七六年發(fā)掘的洛陽西南的西高崖遺址，有當(dāng)時(shí)人們種水稻的痕跡。
石器的發(fā)現(xiàn)有石斧、鏟、鋸齒刀、石鐮、石磨盤等。
從以上考古發(fā)現(xiàn)可以推斷，新石器時(shí)期的人類在河洛地區(qū)已開始出現(xiàn)定居生活狀態(tài)。
新石器中晚期的河洛一帶，以洛河兩岸階梯形的臺(tái)地上的文化遺存最為豐富。
以仰韶文化為標(biāo)志，在洛河流域，開始出現(xiàn)了村落和制陶業(yè)，產(chǎn)生了彩繪并有了與其生活相關(guān)的簡(jiǎn)單圖畫。
以母系氏族文化為特征的經(jīng)濟(jì)形式開始出現(xiàn)，并漸漸發(fā)達(dá)，原始人類對(duì)魚蛙等圖騰崇拜也開始萌芽。
這一時(shí)期，河洛地區(qū)的先民聚落已經(jīng)是相當(dāng)?shù)某砻芰耍瑥穆尻柕耐鯙尺z址、矬李遺址、孫旗屯遺址、東馬溝等遺址來看，出土遺物不僅量大豐富，而且石器制作精美，特別在矬李遺址中還發(fā)現(xiàn)了水井，這說明河洛先民在這一時(shí)期，生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。
登封王城崗與偃師二里頭兩座遺址說明河洛地區(qū)自原始社會(huì)的晚期已進(jìn)入文明時(shí)代。
王城崗遺址為龍山文化中期產(chǎn)物，歷史典籍中常稱“禹都陽城”，而禹都之地基本上可以推斷為所發(fā)現(xiàn)的王城崗遺址，表明夏族活動(dòng)在河洛這一區(qū)域，到了偃師二里頭文化的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)界基本上已斷定了在夏朝四百多年間活動(dòng)的區(qū)域大致都在河洛一帶。
夏文化不僅有城邦、有青銅器，同時(shí)也有了文字符號(hào)。
夏是在原始部落的基礎(chǔ)上合并起來的國(guó)家，這正說明其時(shí)父系氏族已經(jīng)發(fā)展到了頂峰階段。
夏的時(shí)期，河洛地區(qū)的先民已擺脫了單一農(nóng)耕生活，產(chǎn)品有了剩余，使手工業(yè)的出現(xiàn)成為可能，并有了以貨幣為主要形式的產(chǎn)品交換，從而進(jìn)入農(nóng)、獵、漁、手工多業(yè)合一的生活。
生產(chǎn)的發(fā)展，又必然產(chǎn)生與其相適應(yīng)的文化。最突出就是隨著國(guó)家的建立，由對(duì)眾多圖騰的崇拜演變?yōu)閱我粚?duì)天的崇拜、圍繞著以帝王皇權(quán)為中心的崇奉觀念衍化成一系列忠親節(jié)孝等倫理，這是農(nóng)業(yè)民族由原始文化走向封建文化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
從眾多的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，史前時(shí)期的河洛地區(qū)不僅人口稠密而且率先擺脫了愚昧的束縛，跨入了文明的門檻。
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任見《華人姓氏源流全書》第一部華夏姓氏文化通論第二章生命信息的文化載體
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