行走集美：尋夢古鎮(zhèn)，緣系閩臺

說起集美，腦子里浮現(xiàn)的首先是陳嘉庚先生和學(xué)村，這是集美的兩張名片，過去我對集美的認識也僅止于這些。不久前到集美采風，小住幾日后才發(fā)現(xiàn)，正在崛起的集美新城，氣勢非凡，令人震撼，成了集美又一張亮閃閃的名片。當然這些都是近現(xiàn)代的了。原以為在集美這塊彈丸之地上，只有新的沒有“古”的，當?shù)赝編铱戳藥滋幑艔R和古村鎮(zhèn)后，才知道集美不僅有現(xiàn)代的輝煌，還有歷史的厚重，這片土地上可謂古今交融，相映生輝。

位于廈門與漳州之間的集美灌口鎮(zhèn)素有“八閩重鎮(zhèn)”之稱。鮮為人知的是，灌口歷史上稱之安仁里15都16都，當年僅是一些分散的小村，其中心集鎮(zhèn)的形成，是緣于后來的一座廟。也就是說先有廟后才有灌口的中心集鎮(zhèn)。這座廟就是坐落在鎮(zhèn)大街北側(cè)的鳳山祖廟。

為探個究竟，我們走進祖廟。但見祖廟綠瓦翹頂，氣勢軒昂，屋頂?shù)颀埶茗P，栩栩如生。廟為前后殿兩落結(jié)構(gòu)，前殿精美的青石窗雕、盤龍石柱、青石獅以及石柱楹聯(lián)均為乾隆丙午年間重修時的原物。后落大廳供奉著三尊“清元真君二郎神”，俗稱“大使公”。自明朝啟禎年間修建以來，這里一直香火旺盛，由此分爐到臺灣和東南亞各地的廟宇達160多座，一直以來不斷有人漂洋過海進廟朝拜，認祖歸宗。

清元真君二郎神是誰，因何來此？

正當我困惑不解時，抬頭見廟大門一副石刻楹聯(lián)曰：“鳳坐回顧棋山一脈地靈特萃，灌口原承川口二郎神道常尊?！痹瓉磉@二郎神（大使公）乃四川都江堰（灌縣）二王廟之二郎神，亦即李冰次子。那么遠隔萬里之遙的李二郎何以駕臨灌口，庇佑這方水土呢？當?shù)乩先私o我們講述了一個美麗的傳說。

據(jù)傳，明朝時有一西川灌口人（今四川灌縣）來集美灌口深青驛站（元朝建立）當驛丞，帶來了西川灌口李府清元真君的香火并養(yǎng)有一獵犬。后驛站毀于兵燹，驛丞死，香爐棄置路邊，獵犬將其銜至鳳山，臥守不離。鄉(xiāng)人十分驚異，遂就地筑一小庵，置祀香火。不料有求必應(yīng)。明朝啟禎年間，鄉(xiāng)人于是將小庵改建成廟宇，即鳳山廟。有廟得有神。但因不知“李府清元真君”是啥模樣，工匠無法塑像。此時有一耆老說，他夢見神告訴他，農(nóng)歷三月初七日某時有指揮使過此，馬前一白犬導(dǎo)之，此少年似我也。于是到了農(nóng)歷三月初七日那天，村中耆老召集工匠等在路旁，果然有三個指揮使經(jīng)過，工匠遂以三個指揮使形象塑三尊神像，置祀廟中。鄉(xiāng)人又將“李府清元真君二郎神”俗稱為“大使公”?！办`昭蜀下藉驛吏而傳爐肇湮前代，廟建國初化指揮以著像垂鎮(zhèn)此邦”。廟里這副楹聯(lián)便是這一傳說的很好注解。

鳳山廟建成后，香火十分興旺。香火的興盛帶來了地方的繁榮。附近村民及來此謀生的人紛紛在鳳山下擺攤開店，這里便漸成集市。因鳳山廟祀奉的神靈源于西川灌口縣，得名灌口。這就是灌口因廟得市的來歷。灌口人之于“大使公”亦如承德人對康熙帝一樣崇敬，且代代相傳，香火相續(xù)。

明末清初灌口是鄭成功反清復(fù)明基地之一，鄭成功收復(fù)臺灣時，其將士將鳳山廟香火傳至臺灣。清代灌口陳氏大批遷居入臺，又將鳳山廟香火傳布臺灣各地?！按笫构眰髦粮鞯睾?，雖有的名稱不一，傳說不同，如泉州稱“日月使”，臺灣稱“王孫大使”，漳州稱“清元真君”，然其香火都來自鳳山祖廟，鳳山是“大使公”的發(fā)祥地?！按笫构弊阚E所至，信眾雀躍，祭拜共神，根脈同源?？梢?000多年前的治水英雄李冰父子，不僅在四川，而且在福建乃至在海外華人中都同樣令人景仰。共同的信仰成了維系兩岸同胞和海外僑胞感情的紐帶，近十多年來，光臺灣回來謁祖拜廟的信眾就達數(shù)萬人。

鳳山祖廟因廟興市令灌口揚名，后溪的城隍廟則因城、廟患難與共，而讓臺灣同胞記住了后溪的古名“霞城”。集美東北面重鎮(zhèn)后溪，據(jù)說始建于南宋紹興年間，雅稱“霞城”。如今雄偉的廈門火車北站就坐落在這里，成了南北交通的樞紐。后溪南門有座由臺胞捐資興建的城隍廟，琉璃瓦頂，雕龍飛檐，裝飾考究，金碧輝煌，是目前廈門地區(qū)規(guī)模最大的城隍廟。主殿奉祀霞城城隍爺，兩廡集中供奉由臺灣分廟移來的霞海城隍廟神像，昭示著海峽兩岸的地緣、人緣、神緣關(guān)系。

我們在主殿大廳邊上看到一塊寬大的石匾，上書楷字“臨海門”三個大字。城隍廟管理者告訴我們，這是城隍廟“鎮(zhèn)廟之寶”。這石匾與城隍廟有著什么樣的關(guān)系？城隍廟管理者為我們細說緣由。

那是在上世紀90年代，后溪因基建挖掘出土了上書“臨海門”三字的石質(zhì)門額。不久，于清代中期赴臺的同安人陳金絨六世孫陳國汀等家人回來尋根，當其妹陳文文看到這塊石匾后即確認歷史上的“霞城城隍廟”祖廟就在這里。原來當年其祖上陳金絨赴臺后曾于道光年間奉請位于“臨海門”的霞城城隍廟金身到臺灣淡水，兩年后遷居臺北八甲莊，霞城城隍爺由陳金絨供奉在自家的金同利糕餅鋪中，這時是祠堂祀佛。后來他在八甲莊發(fā)展順利，組成“下郊”（“郊”類似于商會、分會）。

咸豐三年（1853年），赴臺的移民間因爭奪碼頭地盤和經(jīng)濟利益發(fā)生沖突，發(fā)展到械斗，同安人捧守護神城隍爺神像突圍至稻埕落腳。該地在同安人開發(fā)下逐漸繁榮。陳金絨之子陳浩然遂于咸豐六年（1856年）在大稻埕興建霞海城隍廟。三年后完工，亦按后溪廟名稱取名為“霞海城隍廟”。自此，四方信徒紛紛前來參拜，大稻埕也成為臺北迪化街一處最為繁榮的商業(yè)文化區(qū)，由此分爐到臺灣各地的城隍廟達100多座，并將香火傳播至東南亞各地。

尋根認祖后，陳國汀等人籌資1300萬元在后溪南門重修了霞城城隍廟，使城隍廟香火得以延續(xù)，表達了人們對保護其城池的城隍爺?shù)某缇础?/p>

霞城城隍廟每年都舉行隆重的朝拜儀式和各種閩南風俗的文藝活動，祈求農(nóng)業(yè)豐收，四季平安。廟會期間，附近鄉(xiāng)村和臺灣地區(qū)以及新加坡等東南亞一帶城隍廟都會組織進香團前來朝拜和進香，舞龍舞獅、踩高蹺、宋江陣、扭秧歌、耍雜技、布袋戲、歌仔戲、腰鼓隊等閩臺民間文藝表演應(yīng)有盡有。廟會連續(xù)數(shù)日，人潮如海，盛況空前，成了兩岸和東南亞信眾的盛大節(jié)日。2013年元月，霞城城隍廟還舉辦了規(guī)模盛大的首屆“城隍文化節(jié)”。

城隍廟與后溪古城唇齒相依。據(jù)文獻記載，霞溪城隍廟始建于清康熙元年（1662年），至今已有350年的歷史。它是與后溪“城內(nèi)城”的修建同時進行的。明末清初，后溪灌口一帶一直是鄭成功抗清活動的根據(jù)地。明鄭軍隊與清軍在此鏖戰(zhàn)30多個春秋，進退同安城達五次之多，戰(zhàn)況慘烈。迫于鄭成功軍隊的強大壓力，清政府為了防止沿海人民對鄭軍的支持與聯(lián)系，切斷金門與廈門島上鄭軍糧秣的補給，遂下令沿海居民內(nèi)遷30～50里，并燒毀沿岸民居和船舶，乃至不許“片板入?！?。據(jù)《泉州府志》記載：“清順治十八年，遷沿海居民，以垣為界。三十里以外，悉墟其地?！鼻蹇滴踉贽r(nóng)歷八月，朝廷下旨在同安縣仁德里十三都（今后溪）造城池，命其為“城內(nèi)”，又稱“霞城”。由福建總兵李率泰、同安總兵施瑯等負責督造城池。建造霞城的同時，于南城門內(nèi)（即臨海門）建霞城城隍廟，希冀神靈予以庇佑。后來城垣遭到破壞，現(xiàn)僅存“拱辰門”遺址，條石砌就的遺址門洞，墻高3.2米，寬2.2米，進深3.5米，一棵從墻縫中長出的大榕樹華蓋遮天，蔭庇周遭，粗壯的根須與古墻條石緊緊相抱，強基固本，相得益彰，成了護佑一方的“神樹”。

如今，春滿人間，太平盛世，城隍廟香火得以接續(xù)，密切了兩岸及海外交往；古城池也濃妝淡抹煥發(fā)生機，成了一處人文旅游景點。在后溪我們見到一位正在創(chuàng)辦“閩臺民俗文化古鎮(zhèn)”的洪明章先生。

這位中等身材、皮膚黝黑，講話帶著濃重閩南口音的中年臺胞，目前是福建省收藏家協(xié)會廈門分會名譽會長、泉州閩臺緣博物館研究員。洪先生認為，后溪古鎮(zhèn)閩臺文化積淀深厚，應(yīng)很好挖掘展示。于是他租賃城內(nèi)百棟閩南古厝，精心打造閩臺民俗文化古鎮(zhèn)。從城隍廟往里走，將百棟古厝按一條主線六條支線規(guī)劃成海峽兩岸博物館、僑鄉(xiāng)文化館、閩南民俗博物館、中國茶文化館、地方戲劇文化館、漁村文化館、民間宗教文化館、老電影博物館等多元項目，展示萬余件可供觀賞的文物。在已經(jīng)開展的“海峽兩岸博物館”里我們看到了洪明章先生從臺灣和福建的廢棄舊物、故紙堆里淘來的數(shù)千件文物，詮釋了兩岸同根同源的密切關(guān)系。

在民俗文化古鎮(zhèn)博物館中我們還看到了一件十分珍貴的展品——清嘉慶年間“琉球正一品”官員的木質(zhì)屏風。屏風由12片屏扇組成，長約10米，寬3米，上面刻滿了祝壽文字，木制涂紅描金。文字顯示，這組屏風是清嘉慶年間被冊封為“琉球正一品知河南河南府知府加三級”的官員齊鯤，為其師母陳孺人祝賀60歲生日所作，屏風落款寫道：“欽命冊封琉球正一品知河南河南府知府加三級記錄五次年家侍生齊鯤頓首拜”字樣。

清朝“琉球正一品” 官員屏風現(xiàn)身集美后溪

據(jù)文獻記載，從宋朝開始，澎湖列島、臺灣和包括釣魚島在內(nèi)的附屬島嶼，就由福建泉州晉江管理。而琉球是明、清兩朝的藩屬國，向明、清朝貢，明、清朝均派遣使臣對琉球諸王進行冊封。釣魚島位于前往琉球必經(jīng)的航道上，齊鯤這些冊封使臣前往琉球，要先經(jīng)過“家門口”的釣魚島。齊鯤的副使沈復(fù)在《浮生六記》中，詳細記載了他們在前往琉球冊封途中，經(jīng)過我國最東端島嶼釣魚島列島的史實。齊鯤的屏風為釣魚島的歷史提供了佐證。

諸多閩臺文化的薈萃，豐富多彩閩臺民俗的展示，使后溪古鎮(zhèn)生機勃發(fā)，彌漫著濃濃的文化味。

鳳山祖廟、霞城城隍廟，灌口鎮(zhèn)、后溪鎮(zhèn)，古廟、古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)、古廟。古廟立于古鎮(zhèn)的土地上，深深地扎根于這片祖地；古鎮(zhèn)因了古廟而載譽，而生輝，而得以走向彼岸，走向世界。古廟如文化酵母，民族文化在這里發(fā)酵、逸散、傳承；古廟也是座心靈橋梁，緊緊地聯(lián)結(jié)著兩岸同胞和海外僑胞，維系著他們的信仰和感情，直至永遠。

原標題《古廟與古鎮(zhèn)》，選自《走進集美》，圖源網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除，由福地炎黃（ID：fudiyanhuang）整理出品，轉(zhuǎn)載請注明出處，盜用必究

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