2012西藏之旅：“轉(zhuǎn)世靈童”的“靈”
為了說明金瓶掣簽的公允，同時也強調(diào)釋迦牟尼佛"神斷"的作用，《番僧源流考》一書中記述了乾隆皇帝喻示軍機大臣的一段批語："今朕送去一金瓶，供奉前藏大昭寺內(nèi)，嗣后達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲卜尊丹巴、噶勒丹錫勒圖、第穆、濟嚨等，并在京掌印大呼圖克圖及藏中大呼圖克圖圓寂時，禁止拉穆吹沖看驗龍單，著駐藏大臣會同達賴、班禪額爾德尼將所出呼畢勒罕有幾人，令將伊等乳名各書簽放入瓶內(nèi)，供于佛前虔誠祝祝壽念經(jīng)，公同由瓶內(nèi)掣出一簽，定為呼畢勒罕，如此佛之默佑，必得聰慧有福相之真正呼畢勒罕，能保持佛教，朕尚不能自主，拉穆吹沖更不得從中舞弊，恣意指出，眾心始可以服，欽此。"
文管會收藏的石碑中，還保存有"御制普陀宗乘之廟瞻禮紀事碑"。石碑分為四塊，原先嵌于拉薩色拉寺一壁上，后由文管會收藏到三塊。此碑的碑文專門說明乾隆帝設(shè)立金瓶掣簽制的原因：拉穆吹沖擇一聰慧有福相者，定為呼畢勒罕，"乃行之既久，遂有影射牟利者，從中舞弊，任意妄指呼畢勒罕，居為奇貨。以致轉(zhuǎn)生之人率出一族，竟與世襲爵祿無異。而信奉其教之人亦生疑慮。我皇考于平定廓爾喀，寧輯藏地后，曾制喇嘛說，詳敘黃教源委與我所以振興之故，并究悉其煽亂之由，將彼教壞法之人置之重辟。因思息紛定眾之道，必須遏其弊端，特命制金奔巴瓶，送往藏中供奉。如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗，今拉穆吹沖四人降神育經(jīng)，將各行指出呼必勒罕之名，書箋貯于所供金瓶，對眾誦經(jīng)，今達賴喇嘛或班禪額爾德尼同駐藏大臣司箋掣一人，定為呼必勒罕。又各蒙古之大呼必勒罕亦令如所定之例，將所報呼必勒罕貯于雍和宮所供金瓶內(nèi)，理藩院堂官會同掌印札薩克大喇嘛等公掣。"
1792年（乾隆五十七年）九月，御前侍衛(wèi)惠倫等奉旨護送金瓶到達拉薩，福康安在奏折中描述了當(dāng)時的場景："御前侍衛(wèi)惠倫、干清門侍衛(wèi)阿爾塔錫等恭赍金奔巴瓶來藏，于十一月二十日，敬謹赍到。臣等率同官員官兵及濟嚨呼圖克圖率領(lǐng)各寺呼圖克圖大喇嘛及噶布倫以下番目，遠出祗迎。達賴喇嘛感謝圣恩，先期下山，在大昭寺等候，派喇嘛等各執(zhí)香花幡幢導(dǎo)引，臣等與惠倫等恭送金奔巴瓶于向來諷誦伊羅爾經(jīng)之大昭佛樓上宗喀巴前，敬謹供奉。達賴喇嘛率領(lǐng)僧眾梵唄齊喧，極為誠肅。"
班禪額爾德尼亦奏稱："我蒙大皇帝高厚隆恩，有加無已。此次欽差大人遠送金奔巴瓶來藏，全為保護黃教，又蒙特賞哈達，傳旨賜問，實在感激天恩，無可圖報，惟有率眾喇嘛，虔誦萬壽經(jīng)，祝延圣壽。"
《欽定二十九條章程》使清朝中央政府治理西藏地方的制度更加完善，得到西藏上層由衷地擁護。八世達賴奏稱乾隆皇帝說："衛(wèi)藏諸事上煩大皇帝天心，立定法制，垂之久遠，我及俗番眾感切難名，何敢稍有違拗，將來立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹遵照，事事實力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益無窮。"
1801年，班禪年屆19歲時，從八世達賴受了比丘戒。
1804年，八世達賴強白嘉措圓寂，七世班禪寫祈禱文告，祈禱達賴早日轉(zhuǎn)世。
1808年二月，七世班禪到拉薩為九世達賴隆朵嘉措剪發(fā)取法名。
1813年九月，為九世達賴授沙彌戒。
1815年二月，九世達賴圓寂，年僅11歲。
1822年正月，七世班禪遵道光帝之命，在拉薩主持十世達賴的金瓶掣簽儀式，并為十世達賴楚臣嘉措剪發(fā)起法名，并授沙彌戒。
1826年，七世班禪仿照達賴修建的羅布林卡，在日喀則年楚河畔修建了一座夏宮，命名為"貢覺林"。貢覺林周圍樹木濃蔭，風(fēng)景秀麗，后來就成了歷代班禪的夏宮。
1834年，七世班禪到拉薩為十世達賴授比丘戒。
1837年九月，十世達賴在拉薩突然圓寂，七世班禪受噶廈的請求，寫文告祈禱達賴早日轉(zhuǎn)世，并令札什倫布寺全體僧眾念經(jīng)祈禱。
1838年，道光皇帝派使者到西藏頒給七世班禪金冊一份，共13頁，重235兩，上刻滿、蒙、藏、漢四種文字，重申札什倫布寺所轄的宗、莊園、百姓永歸班禪管轄，任何人不得攘奪侵占。
同年，駐藏大臣通知札什倫布寺，該寺五品以上僧俗官員的任命，由駐藏大臣轉(zhuǎn)奏批準(zhǔn)，按朝廷制度賞給項戴。
1841年五月，按道光帝的旨意，駐藏大臣和噶廈請七世班禪到拉薩，在布達拉宮為從西康選來的靈童--十一世達賴舉行金瓶掣簽儀式，并由七世班禪剪發(fā)，取法名為阿旺羅桑丹白仲麥克珠嘉措（簡稱克珠嘉措）。
1842年，因七世班禪在鴉片戰(zhàn)爭中捐資助賞，道光帝加封"宣化綏疆"封號，并于1846年頒給加封的金冊金印。
1846年三月，七世班禪在布達拉宮為十一世達賴授沙彌戒。
廓爾喀人兩次入侵西藏，不僅扎什倫布寺本身遭到重大破壞，扎寺所屬百姓，更遭到了敵人的殘酷蹂躪。由于七世班禪的辛勤工作，領(lǐng)導(dǎo)有方，再加上中央政府的大力支援，到七世班禪晚年時，扎寺及所屬百姓，基本上恢復(fù)到了災(zāi)前的水平。
七世班禪一生經(jīng)歷了清高宗、清仁宗、清宣宗和清文宗四個皇帝的統(tǒng)治，和他共事的駐藏大臣前后有37人，幫辦大臣有39人(其中有些幫辦大臣后來升任辦事大臣)。七世班禪始終堅定地站在承認西藏是中國領(lǐng)土的不可分割的一部分的立場，站在西藏地方屬于清朝中央的立場，對于歷代皇帝都是非常恭順的，對歷任駐藏大臣都是很尊重的，凡是扎寺的大事，都通過駐藏大臣請示皇帝批準(zhǔn)；清朝皇帝要他辦的事情，他都是盡心盡力辦理。所以歷代皇帝與歷任駐藏大臣對七世班禪都是很信任的。
另外，七世班禪是八世達賴的徒弟，他又是九、十、十一世達賴的師傅，他和這幾代達賴的關(guān)系都處得很好。
七世班禪很注意與達賴集團的關(guān)系，在1844年（清道光二十四年），清宣宗令他為西藏攝政，起初他不愿擔(dān)任，后因不能違抗"圣旨"，而勉強擔(dān)任了八個月攝政，以后堅決辭去。這種明智的態(tài)度，對鞏固西藏內(nèi)部的團結(jié)作出了貢獻。
七世班禪自坐床以來，使清朝中央政權(quán)對西藏地方的統(tǒng)治達到了它的全盛時期，《欽定二十九條章程》和西藏重大政治制度與宗教制度，都是在這一時期制定的。
1853年(清咸豐三年)農(nóng)歷正月十四日，久病不愈的七世班禪丹白尼碼，在扎什倫布寺的拉讓內(nèi)圓寂，享年七十二歲。
第一個啟用金瓶掣簽并得到認定的達賴是九世達賴的轉(zhuǎn)世靈童，也就是后來的十世達賴楚臣嘉措。
第一個用金瓶掣簽認定的班禪是七世班禪轉(zhuǎn)世靈童，也就八世班禪丹白旺修。
牛恒剛：2012年10月15日于北京
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