川南宋墓石刻的世間聲色

川南宋墓石刻的世間聲色①

一、“氣象風(fēng)流久皆在”

蜀中的侈麗繁華以及游宴歌舞的風(fēng)氣之盛，在前、后蜀的時候就已經(jīng)令人矚目。前蜀尹鶚《金浮圖》上半闋：“繁華地。王孫富貴。玳瑁筵開，下朝無事。壓紅茵、鳳舞黃金趐。玉立纖腰。一片揭天歌吹。滿目綺羅珠翠。和風(fēng)淡蕩，偷散沉檀氣?！雹谶@是前蜀氣象。前蜀亡，這“一片揭天歌吹”復(fù)由后蜀接過。為宋人尊為詞之鼻祖的《花間集》，編纂者便是后蜀衛(wèi)尉少卿趙崇祚，而他正是后蜀宋王趙廷隱的長子。成都龍泉驛十陵鎮(zhèn)青龍村發(fā)現(xiàn)的趙廷隱墓出土各式彩陶伎樂凡五十③，是可與文學(xué)書寫和歷史書寫互證的實(shí)例。宋初置教坊，樂工即來自西蜀和南唐兩個詞曲中心，而尤以西蜀為多④。

游宴歌舞的傳統(tǒng)，兩宋時候的蜀中愈益發(fā)揚(yáng)光大。岳珂《桯史》卷十三云“蜀伶多能文，俳語率雜以經(jīng)史，凡制帥幕府之醼集，多用之”。宋楊湜《古今詞話》：“成都官妓趙才卿，性黠慧，有詞速敏。帥府作會以送都鈐帥，命才卿作詞，應(yīng)命立就《燕歸梁》云云。都鈐覽之，大賞其才，以飲器數(shù)百厚遺，帥府亦賞嘆焉。”⑤這卻并不是殊例，類似的故事尚有不少。詞史上的第一部詞學(xué)專著《碧雞漫志》即成就于成都碧雞坊。王灼《碧雞漫志·自序》中說道，“乙丑冬，予客寄成都之碧雞坊妙勝院，自夏涉秋，與王和先、張齊望所居甚近，皆有聲伎，日置酒相樂，予亦往來兩家不厭也”。“予每飲歸，不敢徑臥，客舍無與語，因旁緣是日歌曲，出所聞見，仍考?xì)v世習(xí)俗，追思平時論說，信筆以記”。這里的乙丑，乃紹興十五年（一一四五）。作者于詩樂、詞調(diào)的考鏡源流，月旦古今，正是立足于成都王、張二友家中品樂聽歌的實(shí)踐。自序之外，作者《戲王和先張齊望》一詩也道得此情此景，“王家二瓊芙蕖妖，張家阿倩海棠魄。露香亭前占秋光，紅云島邊弄春色”；“誰似兩家喜看客，新翻歌舞勸飛觥”。

地處川南的瀘州地區(qū)繁華富庶不及西蜀，但北宋時候也已是商賈輻輳，五方雜處之地。宋祝穆《方輿勝覽》卷六十二《潼川府路·瀘州》一節(jié)擷古賢與本朝名人的論說概括瀘州形勝曰：“東接巴郡，西連僰道，本漢江陽，肘江負(fù)山，古巴子國。枕帶雙流，舟車之衝，最近蠻獠，為邊隅重地，權(quán)任益重?！北彼翁聘额}瀘川縣樓》：“百斤黃魚鲙玉，萬戶赤酒燒霞。榆甘渡頭客艇，荔枝林下人家。”詩人又有《贈瀘倅丘明善》（二首），其一云：“吳頭楚尾秀山川，一分才華占得全。和氣暖敷冬有日，清風(fēng)寒壓瘴無煙。分麾共領(lǐng)南門鑰，簪筆終歸北闕天。寄語江陽夷落道，安排春織待新編?！蹦┚湓娙俗宰⒃唬骸坝娜丝椥U布為弓衣，小其文織梅圣俞詩?！雹逓o倅，即瀘州通判。“南門鑰”，即南門鎖鑰之意，可見權(quán)任之重。這里的“夷落”，當(dāng)指僚人聚落。蠻布弓衣以梅堯臣詩為飾，則可見“夷落”文風(fēng)頗盛而情趣不淺⑦。而瀘州歌舞之盛也不輸西蜀，甚或過之。《贈瀘倅丘明善》二首之二即道“歌唱竹枝終日楚，笛吹梅弄數(shù)聲羌”。宋楊湜《古今詞話》：“涪翁過瀘南，瀘帥留府。會有官妓盼盼性頗聰慧，帥嘗寵之。涪翁贈《浣溪沙》?！薄芭闻伟葜x，涪翁令唱詞侑觴，盼盼唱《惜花容》：‘少年看花雙鬟綠。走馬章臺管絃逐。而今老更惜花深，終日看花看不足。/座中美女顏如玉。為我一歌金縷曲。歸時壓得帽簷欹，頭上春風(fēng)紅簌簌?！⑽檀笙?。”涪翁即黃庭堅(jiān)。南宋李曾伯《過涪州懷伊川涪翁兩先生》句云“涪南僻在巴子國，地絕中州少人物。天將儒道淑是邦，曾向先朝處羈客。河南夫子間世賢，山谷老叟人間仙。一時轍跡相繼至，頓使光價增山川”；“今踰元祐二百載，草木涪人尚知愛。文章性命雖匪倖，氣象風(fēng)流久皆在”⑧。黃山谷因貶謫而至涪南，固是他的人生挫折，卻也是“天將儒道淑是邦”，而所謂“氣象風(fēng)流久皆在”，也是實(shí)情，這原因當(dāng)然更多。劉復(fù)生《瀘州宋墓墓主人尋蹤——從晉到宋：川南社會與民族關(guān)系的變化》一文中說道：“入宋以來，隨著對‘瀘夷’的征戰(zhàn)愈發(fā)激烈，軍事機(jī)構(gòu)和政權(quán)建設(shè)的加強(qiáng)，城市防御工程的修筑，成為常態(tài)的夷漢貿(mào)易的擴(kuò)大，不斷遷徙充實(shí)到這一地區(qū)的民眾，包括數(shù)量龐大的屯駐軍士、政府官員、工役隊(duì)伍、商人以及他們的家屬等人員，后勤供給人員和隨行附屬人員必然也人數(shù)眾多，其中有許多人在瀘州地區(qū)定居下來。……隨著瀘州權(quán)任的加重，大量漢民移居此地，數(shù)代之后，形成家族墓葬群。”⑨既有大量移民，則形成地方文化的因素自然是會聚八方。那么可以說，歌舞游宴的傳統(tǒng)，能文能詩的蜀伶活躍于官府私第，川雜劇的興盛發(fā)達(dá)⑩，兼之山川地土養(yǎng)成的靈心慧質(zhì)，更有會聚八方的文化交融，這些都是川南宋墓石刻的社會成因和歷史背景。

二、一樣?jì)染陝e樣情

川南宋墓石刻的內(nèi)容和布局在發(fā)展過程中雖已漸趨程式化，但表現(xiàn)形式卻很少雷同，同樣題材、同樣行事，比如啟門、挽幔、捧盒、持鏡、奉酒、焚香（圖1—1～4），不僅百人百面，姿態(tài)相異，年齡有別，且發(fā)式、穿戴以及圖案中的細(xì)部處理也各有區(qū)別，正如生活中的家家各不同，頗有他處所不見的豐富。

（1-1啟門 瀘縣福集鎮(zhèn)龍興村一號墓出土宋墓石刻）

（1-2挽幔 瀘州博物館藏宋墓石刻）

（1-3捧盒 瀘州博物館藏宋墓石刻）

（1-4焚香 瀘州博物館藏宋墓石刻）

藝術(shù)語言則以寫實(shí)為主，也許很多形象就是身邊人物的寫真，而非按照流行的審美趣味刻意雕琢，因此女子的面容眉眼，與同時期的其他藝術(shù)形式相比，更富于表情，也更見性情，甚且?guī)С鲆稽c(diǎn)戲劇性。這里有著工匠的慧黠與幽默，當(dāng)然更有著對人情的體貼和理解，對世態(tài)百相之了然。就墓葬藝術(shù)而言，與墓室壁畫多為群像不同，石刻每以單體為幅，近乎于“肖像畫”，那么注重“這一個”，自在情理之中。此外，也與墓室磚雕可以采用模制技術(shù)不一樣?，石刻沒有這樣的便利，卻反而成為創(chuàng)意造言的激勵。

此前考證瀘州宋墓石刻中的生活故事時，我曾寫道，瀘州宋墓石刻形象塑造最用心力的，應(yīng)該說是活躍于不同場景中的男女承直，亦即司馬光《涑水家儀》所云“內(nèi)外仆妾”。人物眾多，職掌有別，妝容不一，而人情物態(tài)神采各具?。關(guān)于“內(nèi)外仆妾”所司之事，黃庭堅(jiān)也有很是具體的描述，見《跛奚移文》一篇。其中說道，“食了滌器，三正三反，抆拭蠲潔，寢匙覆埦，陶瓦髹素，視在謹(jǐn)數(shù)，兄弟為行，牡牝相當(dāng)。日中事間，浣衣漱襦，器穢器凈，謹(jǐn)循其初”；“暑時蘊(yùn)蒸，扇涼蜜冰，薰艾出蚊，冰盤去蠅”。食器洗凈擦干，匙則平放，碗則倒扣，陶器、漆器，點(diǎn)數(shù)清楚，成雙成對，按類歸置。而洗浣衣服，清潔穢氣，暑天備置冷飲，祛除蚊蠅，也都是日常的工作。《跛奚移文》原是仿漢王襃《僮約》之曉諭仆人，日常的瑣瑣細(xì)細(xì)出之以韻語，而成一篇峻整的文字，洪邁乃稱它“極文章之妙”（《容齋續(xù)筆》卷十五）。仿此，也可以說宋墓石刻中的仆妾是制作者以觀察世態(tài)之眼驅(qū)遣斧鑿表現(xiàn)日?，嵓?xì)而極石雕之妙。瀘州博物館藏一方石刻，桌案兩邊各一個侍女，其中之一頭上巧挽著雙髻，當(dāng)中不偏不倚簪一個花朵兒，穿一領(lǐng)不長不短扣身衫，系一條不寬不窄的腰帶兒，斜簽了身子，似言似笑，亦言亦笑，精采更在手指處，——手指處，不惟推出遠(yuǎn)景見得畫面之外有故事，并且豐富近景，畫面之內(nèi)也添了情節(jié)（圖2-1）。

（2-1侍女的表情 瀘州博物館藏宋墓石刻）

南宋萬俟紹之有詩題作《婢態(tài)》，可以和它同看，詩曰：“才入園中便折花，廚頭坐語是生涯。不時掐數(shù)周年限，每事夸稱舊主家。遷怒故將甌碗擲，效矉剛借粉脂搽。隔屏竊聽賓朋語，汲汲訛傳又妄加。”?女仆的行事詩筆如畫，不過詩作者卻是以一個俯看的視角微含譏諷，工匠則是平等親切的傳神寫真。以此再看合江博物館藏一方宋墓石刻，也不免有所會心。方方一塊石，中間是女仆形象的一個獨(dú)幅特寫：圓領(lǐng)袍，偏著頭，籠著袖，雖是粗筆勾勒，卻以身體的“表情”與眉眼表情的渾然為一，而成就一副不屑的神情，是態(tài)度全出矣（圖2-2）。

（2-2女仆的表情 合江博物館藏宋墓石刻）

從服飾來看，伊人多半是粗使之仆，即如唐五代之“袍袴”?。瀘州博物館藏一方宋墓石刻也很別致，是工匠以愛憐之心塑造的一個奉巾小鬟（圖2-3）。

（2-3侍兒 瀘州博物館藏宋墓石刻）

“小小年華才月半”?，稼軒詞中之句或可借了字面意來作石刻的榜題。

又有出自瀘縣牛灘百洋村一組馬鞍山的一方宋墓石刻，也是命意尖穎的獨(dú)幅特寫。居室里張著帷幔，一對同心結(jié)從帳額前面低垂下來，帳幔的一邊已經(jīng)挽起，開啟處現(xiàn)出頭挽髻、穿背子的婦人，頭微側(cè)，身微欹，一腳蹺起，左手輕拉挽系帳幔的結(jié)帶，右手兜鞋（圖3）。

（3兜鞋 瀘縣牛灘百洋村一組馬鞍山出土宋墓石刻）

看起來此不過日常生活中一個普普通通的場景，殊不知婦人兜鞋是兩宋藝文中的一個“典型形象”?。且看秦觀《浣溪沙》一闋：“香靨凝羞一笑開。柳腰如醉暖相挨。日長春困下樓臺。/照水有情聊整鬢，倚闌無緒更兜鞋。眼邊牽系懶歸來?！痹倏磪挝祭稀端技芽汀罚骸皦衾锵喾瓴挥洉r。斷腸多在杏花西。微開笑語兜鞋急，遠(yuǎn)有燈光掠鬢遲。/辭永夜，失深期。一枝黃菊對傷悲。夜涼窗外聞裁剪，應(yīng)熨沉香制舞衣?！?而兜鞋的姿態(tài)也曾入畫圖。南宋姚勉有《贊趙直閣所藏四美人圖》四首，今圖雖不存，但由詩贊可知圖畫是分別以春、夏、秋、冬布景，繪美人之行事。其一便是《春·兜鞋踏青》，詩曰：“晴絲暖絮浮春光，牡丹醉里微風(fēng)香。繡簾不卷日低柳，百囀黃鶯啼斷腸。玉兒步整金蓮穩(wěn)，回首光流花面粉。嬌慵欲去未肯行，一徑落紅愁踏損。”?無論詩詞還是繪畫，也不論兜鞋者是妓女，是思婦，是閨秀，總之它是時人眼中的一種女子“表情”，也是摹寫世相中的一分“流行色”。石刻的創(chuàng)作構(gòu)思很可能既來源于生活，又來源于藝術(shù)，其時流行的歌詩、繪畫，都是制作者方便取用的當(dāng)代資源。

服飾的多樣，也是工匠的用心之處，且每每由此見出風(fēng)俗。陸游《入蜀記》卷六說到途經(jīng)歸州所見婦人妝束，“未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大”。這樣的打扮當(dāng)不限于歸州一地，頭插尺寸超常之大梳子的女子，也見于瀘州博物館藏宋墓石刻（圖4）。

（4頭插大梳 瀘州博物館藏宋墓石刻）

館藏另一方石刻，是抱持一副注碗的侍女，頭戴團(tuán)冠，冠子一側(cè)插花枝，一側(cè)插著云頭釵，釵首懸挑一掛墜飾（圖5-1）。

（5-1 燈毬 瀘州博物館藏宋墓石刻局部）

這一掛墜飾，卻不是日常的妝扮，它是正月里的應(yīng)令插戴，時名燈毬。燈毬并非川南風(fēng)物，也不是蜀中獨(dú)有，而是由北宋至南宋通行于各地。周密《武林舊事》卷二“元夕”條云，“元夕節(jié)物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈毬”。陳元靚《歲時廣記》卷十一引《歲時雜記》曰“都城仕女有神戴燈毬，燈籠大如棗栗，加珠茸之類”。又引古詞曰：“燈毬兒小，鬧蛾兒顫，又何須頭面?！蹦纤魏顚叀肚?a href='/pingle/' target=_blank>平樂·詠橄欖燈毬兒》：“縷金剪綵。茸綰同心帶。整整云鬟宜簇戴。雪柳鬧蛾難賽。/休夸結(jié)實(shí)炎州。且看指面纖柔。試問苦人滋味，何如插鬢風(fēng)流。”?憑藉文字，可知這簇戴云鬟的小小燈毬兒，造型或圓如栗子，或長如棗兒、橄欖，而相應(yīng)的實(shí)物，也有蹤跡可循。河北定州北宋凈眾院塔基地宮出土一件金花銀瓶，瓶腹繞一個另外打制如同提梁一般的游龍，瓶蓋原有鈕，但已殘失，就在殘失處挑出一根彎了幾彎的銀竿，銀竿中腰彎出一個小環(huán)，環(huán)下懸綴一頂四周垂系銀墜的傘蓋，銀竿頂端的小鉤上一掛四個下垂銀墜的小球（圖5-2）。

（5-2銀瓶上的燈毬 定州凈眾院塔基地宮出土）

從銀瓶的造型和功用來說，挑在瓶頂?shù)你y竿以及繞身的游龍應(yīng)該都不是銀瓶的原配，很可能是入藏塔基的時候湊在一起，而懸綴在銀竿上的飾件也是兩件物事。今可推定下垂銀墜的一掛小球便是垂綴于簪釵的“燈毬”?？梢院退プC的另一個實(shí)例，是山東濟(jì)寧汶上縣寶相寺塔地宮金棺銀槨上的幾掛銀飾件。承托金棺銀槨的須彌座欄板下面的一層疊澀包角處斜穿出兩個小銀環(huán)，銀環(huán)下綴“螺絲”挽制的流蘇花結(jié)，雖然八個花結(jié)殘失了多一半，但前方尚有兩個相對完整，其中之一大約算得完全：花結(jié)下方結(jié)出一個燈毬，燈毬底端系墜一個太平通寶（圖5-3）?。

（5-3金棺銀槨系墜的銀燈毬 濟(jì)寧汶上縣寶相寺塔地宮出土）

所謂“燈籠大如棗栗”，所謂“橄欖燈毬兒”，出自凈眾院塔地宮的銀燈毬正是式樣如栗，出自寶相寺塔地宮的銀燈毬則即式樣如棗和橄欖。那么再回到川南宋墓石刻，一方面，可見風(fēng)俗傳布的時間跨度和空間跨度，一方面也可見“插鬢風(fēng)流”的節(jié)令時物固不以主仆為限，乃至這一人間喜樂也教它不為生死所阻隔。

相對于生動活潑與百人百面的仆從形象，石刻中主人的姿態(tài)多半比較呆板，不過依然會以服飾的多樣來刻畫形象，若主母，便有團(tuán)冠、枕冠、折股釵、花釵、鳳釵，步搖，纓絡(luò)耳墜之類的種種不同。即便同樣耳墜瓔珞，也有式樣之別。瀘縣博物館藏兩方表現(xiàn)女主人的宋墓石刻，其一耳墜瓔珞，其一耳墜上又結(jié)了一個方勝（圖6-1～2）?。

（6-1瀘縣博物館藏宋墓石刻）

（6-2瀘縣博物館藏宋墓石刻）

同為枕冠、鳳釵，式樣也各個有別。合江博物館藏宋墓石刻中的一方，屏風(fēng)前也是一個兩出頭的靠背椅，婦人端坐如儀，頭戴枕冠，一枝鳳釵橫貫其內(nèi)（圖6-3）。

（6-3a鳳釵 合江博物館藏宋墓石刻）

（6-3b鳳釵）

與前舉瀘縣博物館藏石刻婦人插戴的鳳釵不同，這一枝簪首造型是宋代常見的步搖式，——此類步搖的式樣乃遙承唐五代花樹釵，不過制作工藝和氣韻風(fēng)格已然不同，四川閬中市雙龍鎮(zhèn)宋墓出土的一對，湖北蘄春羅州城南宋窖藏中的一枝（圖6-4）?，便是典型的宋代式樣，石刻上面婦人的插戴，也正與實(shí)物宛合。

（6-4鳳釵 湖北蘄春羅州城遺址南宋窖藏出土）

館藏另一方宋墓石刻，坐椅上的盛妝婦人如意云肩下掛著項(xiàng)牌，腰系方勝紋錦帶，頭頂一只大鳳，兩側(cè)各一彎卷云紋簪子，簪首綴一飾物（圖7-1）。

（7-1幡勝 合江博物館藏宋墓石刻）

（7-1b幡勝）

此飾也同前面舉出的燈毬一般，原是節(jié)令插戴，時名春幡、幡勝，或單名曰幡。春日系綴幡勝簪戴于首的風(fēng)習(xí)，晚唐五代已經(jīng)流行，入宋更盛，并且納入禮制，朝廷頒賜貴胄百官的春幡通常出自文思院的制作，而以質(zhì)地不同區(qū)別尊卑，見《宋會要輯稿·禮六二》“節(jié)賜”一節(jié)。北宋高承《事物紀(jì)原》卷八《歲時風(fēng)俗部》“春幡”條云：立春之日，“今世或剪綵錯緝?yōu)獒?，雖朝廷之制，亦縷金銀或繒絹為之，戴于首，亦因此相承設(shè)之?；蛴跉q旦刻青繒為小幡樣，重累凡十余，相連綴以簪之”。孟元老《東京夢華錄》記正月里的風(fēng)俗故事，曰“春日，宰執(zhí)、親王、百官，皆賜金銀幡勝”。所述朝廷故事，于北宋人題詠中屢屢可見。南宋猶然。吳自牧《夢粱錄》、周密《武林舊事》中的立春紀(jì)事，與《東京夢華錄》大抵相同?。楊萬里《秀州嘉興館拜賜春幡勝》云“綵幡耐夏宜春字，寶勝連環(huán)曲水紋”?，而李邴《小沖山·立春》“玉冷曉妝臺，宜春金縷字，拂香腮”?，卻又是流光閃爍的佳人插戴?！耙舜骸薄澳拖囊舜骸痹圃疲羔偎Z。朝廷頒賜百官，民間也自行制作。今可見到的實(shí)物，多為發(fā)現(xiàn)于佛塔地宮的金銀幡勝，原是善男信女的供養(yǎng)物。幡勝每著吉語，適與禮拜佛陀祈福消災(zāi)的愿心相同，大約是原因之一。江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土鏤花銀春幡一枚，春幡中間一方用于裝飾吉語的牌記，上覆倒垂的蓮葉，下承仰蓮座，吉語牌上打制“宜春耐夏”四個字（圖7-2）?。

（7-2春幡 江蘇宜興北宋法藏寺地宮出土）

楊萬里所詠“綵幡耐夏宜春字”，仿佛此物。合江博物館藏宋墓石刻上面的婦人插戴雖說不得刻劃精微，但幡首下覆的倒垂蓮葉以及幡腳的墜飾也都不曾忽略，特別還把簪首系幡的三股線索表現(xiàn)出來。掛燈毬，綴春幡，宋人筆下蜀地的上元盛況，正可用作這一類釵頭風(fēng)物的補(bǔ)景。莊綽《雞肋編》卷上：“成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰?！?，每夜用油五千斤，他可知其費(fèi)矣?！薄独蠈W(xué)庵筆記》卷八：“四月十九日，成都謂之浣花，遨頭宴于杜子美草堂滄浪亭，傾城皆出，錦繡夾道，自開歲宴游，至是而止?！贝孙L(fēng)也是始煽于北宋，蘇軾作于元祐五年的《次韻劉景文周次元寒食同游西湖》句有“遨頭要及浣花前”，其下自注：“成都太守自正月二日出游，謂之‘遨頭’，至四月十九日浣花乃止?！憋L(fēng)氣流布至川南，應(yīng)該是沒有阻隔的，石刻所表現(xiàn)的便正是宋人社會生活中難得有圖像印證的細(xì)節(jié)。

三、“新翻歌舞勸飛觥”

《全蜀藝文志》卷十七錄宋冉居常《上元竹枝歌和曾大卿》三首，其三曰：“珍珠絡(luò)結(jié)繡衣裳，家住江南山后鄉(xiāng)。聞道使君重行樂，爭攜腰鼓趁年光。”?所謂“使君重行樂”，如前節(jié)所及，乃指成都主政者因每年自正月二日至四月十九日浣花例行主持遨游宴樂，而得“遨頭”之名。在一地行政長官的帶領(lǐng)下，官民的狂歡一直持續(xù)到四月十八的浣花節(jié)。這個超長的節(jié)日自然為歌舞的創(chuàng)作和出演提供了極好的條件。春日里的成都牡丹會更為之錦上添花?。最為奢侈的牡丹會卻是在張镃的府第。周密《齊東野語》卷二十“張功甫豪侈”條：“張镃功甫號約齋，循忠烈王諸孫，能詩，一時名士大夫莫不交游，其園池，聲伎服玩之麗甲天下?！薄巴鹾喦涫汤蓢L赴其牡丹會，云：眾賓既集，坐一虛堂，寂無所有。俄問左右云：香已發(fā)未？答云：已發(fā)。命卷簾，則異香自內(nèi)出，郁然滿坐。群妓以酒肴、絲竹次第而至，別有名姬十輩，皆衣白，凡首飾衣領(lǐng)皆牡丹，首帶照殿紅一枝，執(zhí)板奏歌侑觴，歌罷樂作，乃退。復(fù)垂簾，談?wù)撟匀?。良久，香起，卷簾如前。別十姬易服與花而出，大抵簪白花則衣紫，紫花則衣鵝黃，黃花則衣紅。如是十杯，衣與花凡十易。所謳者皆前輩牡丹名詞。酒竟，歌者、樂者無慮數(shù)百人，列行送客。燭光香霧，歌吹雜作，客竟恍然如仙游也。”循忠烈王即張俊，封循王，謚忠烈。王府豪奢，自非一般鄉(xiāng)紳富戶可辦。不過如本文開篇所及，川南歌舞之盛也是載錄于史籍，宋墓石刻中歌舞題材之眾，正是這曾經(jīng)有過的世間聲色的寫照。瀘縣石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓和二號墓出土的歌舞伎樂石刻，《瀘縣宋墓》一書已有專章討論?。今春參觀合江博物館，得見出自合江大橋鎮(zhèn)黃包山趙院子宋墓的四方伎樂石刻：吹笛者一，擊拍板者一，擊鼓女樂為一對（圖8-1～4）。

（8-1a吹龍笛 合江大橋鎮(zhèn)黃包山趙院子宋墓出土石刻）

（8-2擊拍板 合江大橋鎮(zhèn)黃包山趙院子宋墓出土石刻）

（8-3a擊扇鼓 合江大橋鎮(zhèn)黃包山趙院子宋墓出土石刻）

（8-4擊扇鼓 合江大橋鎮(zhèn)黃包山趙院子宋墓出土石刻）

四人都是朝天幞頭，正中大花一朵，擊拍板者簪蜀葵，此外三人均簪牡丹。雖未及張功甫牡丹會之萬一，但如此“頭上春風(fēng)紅簌簌”齊嶄嶄出現(xiàn)在歌宴舞席，想必也很有“照殿紅”的效果。吹笛者手持之笛一端裝飾龍頭，這一樣式的橫笛也見于華鎣南宋安丙家族墓中的數(shù)方石刻。此笛應(yīng)名龍笛。

（8-1b吹龍笛局部）

雖然所謂“龍笛”，長久以來都是用作笛的美稱，以喻笛吹如龍吟，不過《元史·禮樂五》“宴樂之器”一節(jié)中列舉的龍笛，卻是“制如笛，七孔，橫吹之，管首制龍頭，銜同心結(jié)帶”。安丙家族墓中的一號墓亦即福國夫人李氏墓中室與后室間的過道左壁石刻，樂伎之一橫吹的笛子，正是“管首制龍頭，銜同心結(jié)帶”?。可知以龍首裝飾笛管而命之曰“龍笛”，當(dāng)不是自元代始。吹龍笛、執(zhí)板奏歌之外，這一組中的兩方女樂石刻，合起來，則即相向擊鼓的一對。女樂手持之鼓下有長柄，式樣仿若團(tuán)扇，此鼓應(yīng)該就是宋人說到的扇鼓。

（8-3b擊扇鼓局部）

南宋史浩《蝶戀花·扇鼓》：“桂影團(tuán)團(tuán)光正滿。更似菱花，齊把勻嬌面。非鏡非蟾君細(xì)看。元來卻是吳姬扇。/一曲陽春猶未遍。驚落梁塵，不數(shù)鶯喉囀。好著紅綃籠玉腕。輕敲引入笙歌院?！?前人考校史浩詞中的這一闋，曰詞題之“扇鼓”，其制待考?。今圖像現(xiàn)在睫前，“非鏡非蟾”，“元來卻是吳姬扇”，“輕敲引入笙歌院”，詠物詞實(shí)在是歷歷如繪，舊疑可以冰釋了。

本文第一節(jié)里說道，歌舞游宴的傳統(tǒng)，能文能詩的蜀伶活躍于官府私第，川雜劇的興盛發(fā)達(dá)，兼之山川地土養(yǎng)成的靈心慧質(zhì)，更有會聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社會成因和歷史背景。以整個南宋為底色，從藝文的角度來審視川南宋墓石刻，并兼及“物”的考校，可以發(fā)現(xiàn)與“詩”——此所謂“詩”，總括了詩詞歌賦與劇曲——相應(yīng)的許多生活內(nèi)容，這里有著對細(xì)節(jié)的格外用心以及隨之而來的于表現(xiàn)內(nèi)容的擇取和表現(xiàn)形式的若干獨(dú)創(chuàng)。雖然是墓室營建，但設(shè)計(jì)者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活，明朗，熱鬧。此外它的難得尚在于，古人言寫真，即今所謂“肖像畫”，墓葬藝術(shù)并不在論列之內(nèi)，然而掌握此項(xiàng)技藝的畫手、刻工數(shù)量必然不少，他們與宋人筆下的寫真高手當(dāng)是聲氣相通，而成為推助肖像畫發(fā)展的一大批不可忽略的人群，川南宋墓石刻正是出自這樣的創(chuàng)作者，今再現(xiàn)世間，對美術(shù)史來說，也是具有認(rèn)識價值的寶貴資料。

①此為丁酉初春瀘州、瀘縣、合江三地博物館考察聞見記，本文所用川南宋墓石刻圖片，除特別注明者外，均為參觀所攝。

②曾昭珉等《全唐五代詞》，頁582，中華書局一九九九年。按尹鶚仕前蜀為校書郎，五代何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷四稱他“錦城煙月之士”。

③今展陳于成都博物館。

④吳熊和《唐宋詞通論》，頁143，浙江古籍出版社一九八五年。

⑤《詞話叢編·一》，頁44，中華書局一九八六年。

⑥北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所《全宋詩》，冊二三，頁15045，頁15048，北京大學(xué)出版社一九九五年。

⑦又，歐陽修《六一詩話》：“蘇子瞻學(xué)士，蜀人也。嘗于淯井鹽得西蜀夷人所賣蠻布弓衣，其文織成梅圣俞《春雪詩》。此詩在圣俞集中，未為絕唱。蓋其名重天下，一篇一詠，傳落夷狄，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以余尤知圣俞者，得之因以見遺?！?/p>

⑧《全宋詩》，冊六四，頁38701。

⑨《瀘州市博物館藏宋墓石刻精品》（瀘州博物館編），頁194，中華書局二〇一六年。

⑩蜀僧大覺禪師詩云：“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾般多。夜深燈火闌珊甚，應(yīng)是無人笑倚欄。”薛瑞兆《宋金戲劇史稿》（三聯(lián)書店二〇〇五年）頁91引。

?鄧菲《試析宋金時期磚雕壁畫墓的營建工藝：從洛陽關(guān)林廟宋墓談起》，《考古與文物》二〇一五年第一期。

?見《“千春永如是日”：瀘州宋墓石刻中的生活故事》，收入《瀘州市博物館藏宋墓石刻精品》。

?《全宋詩》，冊四九，頁30963。

?唐五代所謂“袍袴”，特指一身男裝的侍女，唐薛逢《宮詞》：“遙見正殿簾開處，袍袴宮人掃御床。”和凝《宮詞百首》：“袍袴宮人走迎駕，東風(fēng)吹送御香來?！边@也是唐代石刻、雕塑和壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的形象。

?辛棄疾《蝶戀花·席上贈楊濟(jì)翁侍兒》。

?按此承廉萍學(xué)友教示。

?《全宋詞》，冊一，頁461；冊二，頁1129。

?《全宋詩》，冊六四，頁40517。

?《全宋詞》，冊三，頁1430。

? 今藏汶上縣的中都博物館，此為參觀所見并攝影。按金棺銀槨原置于石函內(nèi)，石函外壁銘文記其事曰：中都縣郭內(nèi)趙世昌曾于熙寧六年自嘉王宮親事官孫政處求得佛牙舍利一肢、舍利數(shù)百顆；元豐四年，憑籍一己并其他施主之力，以金為棺，以銀為槨，以石為匣，葬于當(dāng)縣寶相寺太子靈蹤之塔。地宮南壁墨書有政和二年任城榮義等人迎送佛牙舍利的紀(jì)事。

?本文照片承瀘縣文物局提供。

?今藏蘄春博物館，本文照片為參觀所攝。

?吳自牧《夢粱錄》卷一《正月》“立春”一節(jié)，道其時“街市以花裝欄，坐乘小春牛，及春幡春勝，各相獻(xiàn)遺于貴家宅舍，示豐稔之兆。宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱賀”?！段淞峙f事》卷二《立春》一節(jié)曰“是日賜百官春旛勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之，系文思院造進(jìn)，各垂于幞頭之左入謝”。

?《全宋詩》，冊四二，頁26451。

?詞調(diào)名《小沖山》實(shí)即《小重山》。此首又見毛滂《東堂詞》?！度卧~》，冊二，頁950。

?銀幡背面墨書“符向二娘捨銀番聖一首，乞囗囗家眷平善”。“番聖”，應(yīng)即幡勝。按今藏宜興博物館，本文照片為觀展所攝。

?引自王利器等《歷代竹枝詞》，頁21，陜西人民出版社二〇〇三年。

?岳崈《祝英臺引·成都牡丹會》：“聚春工，開絕艷，天巧信無比。舊日京華，應(yīng)也只如此。等閑一尺嬌紅，燕脂微點(diǎn)，宛然印、昭陽玉指。/最好是。樂歲臺府官閑，風(fēng)流賸歡意。痛飲連宵，花也為人醉?？煽般y燭燒殘，紅妝歸去，任春在、寶釵云髻?！薄度卧~》，冊三，頁1743。

? 四川省文物考古研究所等《瀘縣宋墓》，頁136～145，文物出版社二〇〇四年。

?四川省文物考古研究院等《華鎣安丙墓》，圖版二一，文物出版社二〇〇八年。

?《全宋詞》，冊二，頁1269。

? 葛渭君《詞話叢編補(bǔ)編·歷代詞人考略》附錄二《織馀瑣述》，頁4556，中華書局二〇一三年。

（本文刊載于《中國國家博物館館刊》2018年04期）

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