一篇文章了解神秘的石家河文化
石家河文化是中國長江中游地區(qū)的新石器文化。因湖北天門石家河遺址群而得名。主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶。為承襲屈家?guī)X文化演變而來，年代距今約4600～4000年。該文化出現(xiàn)如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數(shù)十處遺址組成。當(dāng)時的經(jīng)濟生活以稻作農(nóng)業(yè)為主。在鄧家灣遺址發(fā)現(xiàn)了銅塊和煉銅原料孔雀石，標志著冶銅業(yè)的出現(xiàn)。琢玉工藝崛起，特色鮮明，玉器有人面雕像、獸面雕像、玉蟬、玉鳥、玦、璜形器等，都屬于小型玉器。鄧家灣遺址的個別地段，集中出土了大批小型陶塑，有的一座坑中竟達數(shù)千件之多。所塑有鳥、雞、豬、狗、羊、虎、象、猴、龜、鱉以及抱魚跪坐的人物等。
石家河文化以出土小型精致的玉件而倍受關(guān)注。玉人頭、玉鷹、玉虎頭和玉蟬屬于石家河文化玉器中的精華部分。這些玉器體積小、重量輕，紋飾簡潔，做工卻很精細。它們大多出土于成人甕棺之中，顯示石家河先民具有特殊的原始宗教信仰。
石家河文化中的玉人頭基本都具有“頭戴冠帽、菱形眼、寬鼻、戴耳環(huán)和表情莊重”的特征，但在造型上富于變化。這些玉制的人頭形像可能代表著石家河先民尊奉的神或巫師的形象。石家河文化的動物形玉器多為寫實造型：展翅飛翔的玉鷹生動逼真、惟妙惟肖；玉虎頭方頭卷耳，生氣勃勃；玉蟬寫實的形象，開創(chuàng)了商周時期玉蟬造型的先河。
在已出土的石家河玉器里
有這樣幾種可以反映其特點
小型的神像在這里大量出現(xiàn)，類似的神像也出土于商代和周代的遺址，這就是說在龍山時期，江漢平原的文化對后來的商和周曾產(chǎn)生過相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
這些神像有著奇特的造型，但不是千篇一律的，我們從這里可以看出凌家灘的因素，三星堆的因素，可能它們曾對長江長中上游的巴蜀地區(qū)產(chǎn)生過較大的影響。一般來說，南方的玉器都不太有較完美的圓雕，在良渚，圓雕作品少之又少，但是在這里，我們可以看到相當(dāng)高超的圓雕藝術(shù)。
一時間似乎很難考證這是哪一族留下來的作品，這些神像代表什么？但總讓人覺得石家河文化玉器為后來的商代神像藝術(shù)開創(chuàng)了先河。
在新石器晚期，各個遺址都留下了蟬，但是石家河文化的蟬，最少是這個時代的姣姣者，商代的玉琮上常常飾有蟬的形象，所以蟬，確實有某種特殊的含義，對蟬的崇拜，一直延續(xù)了幾千年。蟬的神性，在于它的羽化和重生。在漢代，蟬的應(yīng)用幾乎登峰造極，它同時被用于生者的佩飾和死者的殮葬。
精美的虎頭飾，是石家河文化玉器的一大特色。傳說巴人尚虎，且古代又有以白虎禮西方的傳說。這些雕飾與線條，已經(jīng)初具商代玉雕的特征。
在甲骨文中，曾經(jīng)記載著一個虎方國，但那是商代的虎方，而不是石家河時期的虎方。石家河時期基本處于龍山時代，那時中國史前部落的爭霸已轉(zhuǎn)移至黃河流域，或許，虎方就形成于北方諸部落無暇南顧之時。
關(guān)于虎方，有的說在漢南荊楚故地或者淮水的上游，有的說在鄱陽湖以西、洞庭湖以東，這些地點其實大致上與石家河文化產(chǎn)生的地域相差不太大。
在這里，我們也看到了山東龍山文化的一些影子，這兩件玉器，與山東龍山文化的獸面紋或者神面紋如出一轍，所以不排除，虎方曾是龍山時期北方王朝的諸侯之一。
這些龍和鳳的玉雕，對商代玉雕產(chǎn)生了重大影響，可以想象商的祖先，與南方部落都有著十密切的關(guān)系。
這樣的玉鷹，人們會以為它出自于北方的紅山文化，但是它竟然是南方的作品。難道，石家河人的祖先，曾經(jīng)是東北的移民？這讓人想起炎、黃大戰(zhàn)之時，北方的應(yīng)龍和玄女最后都沒有北返的傳說。透雕的玉鳳，更是一絕，就算是商代晚期的作品，也少有能與之相比。
這些笄，都飾有鷹的圖象，在整個龍山時期，黃河流域都曾出土過類似的物件。就連神木石峁遺址也不例外，看來，石家河才是這些鷹形玉笄的老家。
石家河出土的玉笄有很多，這與石家河出土的神像很不相配，也就是說，那些神像，可能并非是石家河人形像的寫真。也許，他們雖然在南方，但卻是北方人的打扮，或者，這些笄是分性別使用的，神是男性，不用笄，而貴族女子才用笄？
玉柄形器，這讓我們看到了夏代玉柄形器的一些原形，但是，它們又和良渚大量出土的玉錐形器很接近，而實際上，石家河文化晚期已經(jīng)進入夏代的紀年。
總的來說，這些物件有著后良渚時期和龍山時期的色形，即既有著良渚文化的殘跡，又有著山東龍山文化的烙印。
玉喇叭，曾在凌家灘出土過一只，但是在這里出土了三只，所以，石家河文明總有著長江文明揮之不去的色彩。玉喇叭用途不明，可能是組佩中的一個物件，也有可能是某種樂器的配件。
這些圓牌，大概是一種帽飾，相當(dāng)于后來的帽準？
這些玉璜的樣子已經(jīng)很舊了，它們最少是五千年前長江流域的舊物，只不過，這些舊物與石家河遺址相重合了。
但至少有一部分玉璜是新式的，比較精美，這是典型的炎帝族的玉璜，不同與良渚玉璜，或許，這反映了新老南方部落在文化上的融合。
玉璧一直在中國各地流行著，這種古老的玉器有著很強的生命力，在長江、黃河流域都有，也一直在流行。
這只琮出土于湖南，年代非常晚了，龍山時代的琮在湖南極少見，在四川較多。還有一只殘琮出土于荊州，也都是龍山時代的琮。龍山時代的琮黃河中西部出現(xiàn)較多，當(dāng)然這些琮都已不是良渚制式的琮。
這里出現(xiàn)了兩只玉璋，讓人想到了“禹娶涂山，執(zhí)玉帛者萬國” 的傳說。在中國，什么樣的玉器分布范圍最廣？在裝飾玉器里面，傳播最廣的是玉玦，而禮器之中，傳播最廣的不是玉琮或者玉璧，而是玉牙璋。玉牙璋極有可能是各地諸侯或者方國臣服于中央王朝的憑證，無論各地區(qū)的文化差異有多大，總有牙璋出土，他們曾出土于香港、海南、越南、福建，這些都是極偏遠的地方。
商、周遺址出土的帶有石家河文化風(fēng)格的神像，還有英、美一些博物館展出的石家河式神像。這是饕餮還是祝融，一切有待于研究。
良渚和紅山，一南一北兩大玉器文化閃爍的耀眼光芒，令石家河玉文化黯然失色，鮮為人提及。但仔細研究會發(fā)現(xiàn)，石家河玉器如同遠古的和氏壁，如果剝掉玉皮，其燦爛輝煌不亞于良渚，紅山。
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