云南小眾石窟為何成國保古跡?南詔造像功不可沒,就藏在大理深山中
關(guān)于中國石窟的歷史，我們可以了解到自東漢佛教從西方傳入中國后開始在生根發(fā)芽，期間誕生出了一座座石窟，這些石窟主要集中在新疆、河西走廊、山西以及河南等，可以說這些石窟主要集中在中國北方。
但其實在中國南方同樣保留著一些石窟，雖然在體量上不及剛才提到的北方石窟，但卻憑借著獨特性同樣成為欣賞價值極高的石窟，如果說大足石窟代表著宋代石窟輝煌的話，那么云南大理劍川的石鐘山石窟則見證著唐代時期中原地區(qū)和少數(shù)民族文化融合的魅力，成為中國石窟藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位。
如果去過云南省博物館的話，那么對于南詔國一定不會陌生，所謂的南詔國也就是中原時期的唐代，由于南詔國對于唐王朝極度崇拜，因為很多中原文化也被南詔國吸收，比如佛教信仰就是其中一個。
云南如今保留下來的石窟就見證著這一歷史，大理劍川石鐘山石窟就是其中最為輝煌的一座，它始鑿于南詔國時期，大理國時期繼續(xù)延續(xù)石窟開鑿，現(xiàn)存的規(guī)模為16窟，分布在石寶山中的三個區(qū)域，石鐘山8個石窟、獅子關(guān)3個石窟、沙登箐5個石窟。憑借著如此豐富的遺存，讓其早在1961年就入選了第一批全國文保單位，而這些南詔時期的遺存可謂是功不可沒。
這些石窟群中最精華的部分主要集中在石鐘山和獅子關(guān)兩個石窟區(qū)，那么馬且停下面的文字就帶大家領(lǐng)略一下這些石窟的魅力。
石鐘山石窟的旅行往往從石鐘寺開始，穿過了寺廟大殿后就就可以看到第一窟異弁尋王議政圖，這是一組記錄了六代王異弁尋王和唐王朝重修和好的歷史。
上圖為云南省博物館復(fù)制的異弁尋王議政圖石窟
或許很多人知道在公元751年和754年唐朝因無法掌控日益強壯的南詔遂發(fā)起了兩次戰(zhàn)爭，史稱天寶戰(zhàn)爭，唐軍大敗，此后的40多年來唐王朝和南詔斷絕往來。好在六代王異弁尋王重新和唐王朝和好，并舉行了蒼山會盟，此后繼續(xù)向大唐進貢和接受冊封。
這組石窟中間所刻的頭戴蓮花大寶帽，坐于龍椅之上的就是南詔六代王異弁尋王，南詔王兩側(cè)站立有侍從和相爺官員等人物，嘻嘻發(fā)現(xiàn)的話還可以看到大唐官員，這就是清平官鄭回。
可以說整窟將史事和佛教相結(jié)合，一方面記錄了南詔國的國王，另一方面將國王塑造成了如來天子，接受后人香火供養(yǎng)。
沿著臺階繼續(xù)往上走就進入到了另一個崖壁區(qū)，東側(cè)為一佛二菩薩的華嚴(yán)三圣像，
中間為釋迦牟尼佛，袒右肩，臉方正豐腴，雙目垂視，呈微笑狀；兩側(cè)分別是騎象的文殊菩薩和騎獅的普賢菩薩，菩薩雙手執(zhí)蓮花，頭戴寶冠，臉型為唐代典型的圓臉，嘴角上揚呈微笑狀。
上圖為云南省博物館復(fù)制的“八大明王堂”
左拐后繼續(xù)往前走進入到了石鐘山石窟中最龐大的第六窟，名為“八大明王堂”，高4米、長11.63米的崖壁上雕刻了11尊造像，中間為佛祖和二比丘侍者，造像飽滿程度不如華嚴(yán)三圣窟，判斷應(yīng)為南詔晚期或大理國初期。
重點可以關(guān)注兩側(cè)的8身明王，這些明王中包含了八忿怒明王、毗沙門天、四臂大黑天等，造型奇特面容兇悍，看起來有些密宗的文化，然而通過資料和造像對比，可以看得出來這些造型很可能不是從印度或西藏傳入，而是當(dāng)時宋代傳入的密教，同時也見證了宋王朝和大理國密切的聯(lián)系。
明王堂旁邊為甘露觀音窟，名字聽起來很普通，然后這尊觀音卻憑借著腹部有個洞而很是特別，據(jù)說原本里面裝有七寶、經(jīng)書，后被盜走剩下空洞，因此也被叫做po腹觀音。
其實在石鐘山石窟中最特別的還不是甘露觀音窟，而是不遠(yuǎn)處的第八窟-“阿盎白”，為一個高0.9米，寬0.6米，進深0.65米的拱形龕，原本刻著觀音造像，后改為特殊部位，為典型的少數(shù)名族特殊崇拜，這可是國內(nèi)其他石窟中不可見到的場景，堪稱國內(nèi)孤例。
欣賞完第八窟后，整個石鐘山石窟區(qū)域的看點基本上沒了，如果體力好的朋友，一定要徒步去對面的獅子關(guān)石窟區(qū)域逛逛，在這里藏著一處同樣記錄著南詔國生活場景的圖案。這就是獅子關(guān)石窟中第3號石窟-南詔王細(xì)奴邏全家福，記錄著南詔第一代國王細(xì)奴邏皇室生活，也是中國最早的本主崇拜造像。
當(dāng)然作為南詔和大理國為數(shù)不多的石窟遺存，石鐘山石窟的看點絕非上面提到的幾個看點，像石鐘山石窟第2號窟南詔第五代王閣羅鳳出巡圖、石鐘山石窟第13號窟主尊“阿嵯耶觀音”像、獅子關(guān)第九號窟波斯人形象等均為中國石窟藝術(shù)的重要遺存。（作者：馬且停，人生在于行走，旅途需要記錄?。?/p>
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