中國歷史上憑空消失的二十二個古國----大理王國
公元937年，南詔舊將段思平聯(lián)絡云南東部貴族滅掉了大義寧稱帝，改國號為大理。公元1147年，段和譽把皇位傳給段正興后宣布出家，從此，大理國勢日衰。公元1253年，蒙古大軍南下，開始侵擾大理國。次年，蒙古大軍活捉段興智，大理遂亡?？纯?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史上真實的段譽和大理國大理是中國宋代以白族為主體的少數(shù)民族在今云南一帶建立的少數(shù)民族國家。大理以優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的人文文化一直為人們所向往，大理國也有悠久深遠的歷史影響。大理國的正式建立，于后晉天福二年（937），通海節(jié)度段思平自立為王，國號為大理，1094年國中權臣高升泰改國號為大中，1096年段正淳改國號為后理。蒙古憲宗三年（1253），忽必烈征云南滅大理。大理國主段氏降，被任命為世襲總管。原大理官員多受封為云南各地土司。大理國大力推行漢族文化，用僰（bó）文說話，用漢字書寫。今昆明古幢公園內的石幢，是大理時石雕僅存的碩果。此外，大理的壁畫和木刻也有極高的藝術價值。大理盛行佛教，儒生無不崇奉佛法，佛家的師僧也都誦讀儒書，有所謂的“釋儒”（又稱“儒釋”）?？烧f大理國是以儒治國，以佛治心。
滇國時期騎士
（一）南詔國之前的云南：相比于東北、西北的歷史，西南地區(qū)歷史是一直被歷史教育遺漏的。如果不是因為金庸的武俠小說《天龍八部》大家不會知道有大理段氏，更不會知道大理國。大理國一聽名字，我們就知道是在云南一代。云南在漢朝的時候，短暫納入過中央版圖。但地處邊陲，少數(shù)民族聚居，千里之外的中央政府對云南的有效管理很難談得上。之前古滇國時代，版圖到底有多少，版圖內的地區(qū)是不是一統(tǒng)都是很難回答的問題。包括南詔國之前的爨氏政權時代，在史書里都很模糊。
（二）南詔國：西南地區(qū)真正以一統(tǒng)名稱出現(xiàn)，要到南詔國時期，這個南詔國是大理國的前身。從南詔國立國的738年，到大理國滅國的1253年，西南地區(qū)都是以獨立的政權存在，對應到中原政權是唐初到南宋末。南詔國立國于738年，當時正是大唐盛世的最頂峰開元年間，距離打斷唐朝盛世的安史之亂還有17年的時間（755年12月16日安祿山起兵）。
和中后唐并存的南詔國
南詔這個名字來自唐朝的分封，是因其前身“蒙舍詔”位于六詔之南，到794年才定下來，。南詔國的立國者皮邏閣，依附于唐朝，在唐玄宗的支持下一統(tǒng)其它五詔。南詔國地處當時強盛的吐蕃國和大唐之間，來回依附成了它不得已的選擇。期間因為各種事，南詔國和唐時戰(zhàn)時和。南詔滅國的時間倒和大唐差不多，902被漢人權臣鄭買嗣建立的大長和國取代。在取代時，鄭買嗣將詔王室800余人全部殺死。五年之后，907年朱溫篡唐，唐滅亡。
（三）南詔國和大理國之間的西南政權：取代南詔的大長和國立國時間不長，只存在了27年，902年至928年。不過比篡唐朱溫建立起來的后梁（907年至923年）時間要長一些。
大長和國立國國君鄭買嗣
取代大長和國的大天興國只短暫存在了一年（928年至929年）。929年，把大天興國國王趙善政扶上王位的東川節(jié)度使楊干貞就廢趙自立，建立大義寧國。大寧興國的時間存在的時間也不長，只短短的8年（929-937）。937年，大理國登場，它的建立者是段思平。大理國立國的時候，當時的中原政權是石敬瑭建立的后晉（936年-946年）。段思平祖輩世代為南詔武將，到他那一輩的時候已經(jīng)沒落。他依靠自己的努力做到了大長和國的通海節(jié)度使。楊干貞滅大長和國之后，段思平就開始在原南詔國區(qū)域活動，在937年集結破掉了大義寧國都城破太和城，滅大義寧國，建大理國，定都陽苴咩城（今大理城）。
（四）大理國及歷史上真實的段正淳、段譽：在著名武俠小說大家金庸先生的著作中，多次出現(xiàn)過大理國，如《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《天龍八部》。在書中，大理國是由段氏王朝統(tǒng)治，人民儒雅宏文，衣冠談吐都和中原漢人沒什么分別。那么，我國歷史上是否真的存在這個段氏王朝呢？一燈大師與段譽又是否確有其人呢？
大理古國城樓一角
金庸在小說中是這樣解釋段氏家族的出身的，說段氏祖先原本是涼州武人，也就是說段氏家族是十六國時期北涼第一任國君段業(yè)的后裔。北涼滅亡后，段氏家族出逃，下落就不得而知了。究竟小說中敘述的是否正確也就無從考證。但是，在我國的云南確實存在過一個段氏皇族，建立了大理國?！短茣菏老当怼分姓f：“段姓出武威”。著名歷史學家范文瀾在《中國通史簡編》中也說：“段氏自稱先世是武威郡（涼州）人”。那么，段氏家族是怎樣繁衍生息并遷徙到武威的？小說中對段氏家族的描寫與現(xiàn)實中存在過的大理段氏家族是否相吻合呢？這些要從段姓起源談起。我國在很早的史書中就有對段氏家族的來歷、淵源的記載。《史記：鄭世家》記載了在2700多年前的春秋時期，鄭武王姬掘突建立了鄭國。他迎娶了申女武姜為夫人，武姜生了兩個兒子，一個是后來的鄭莊公，另一個是叔段。鄭武王死后，鄭莊公繼位，而叔段卻很不滿，仗著自己母親的寵愛，就造反奪取王位。但是，鄭莊公對叔段早有防備，叔段打敗，遠逃到現(xiàn)在的河南地區(qū)，不再以姬姓作為自己的姓氏，改姓段。這就是段氏的來源。段氏族人最早一直生活在河南的附近地區(qū)，后來不斷向外遷徙，并流入西北。唐朝的林寶編著的《元和姓纂》中記載了在西漢文帝時有一個叫做段仰的人，任北地都尉，他的后人段貞任武威太守，段氏子孫開始在武威繁衍。漢朝的段貞任武威太守后，段氏家族在涼州大地上大展身手，為造福地方和社會發(fā)展做出了一定貢獻。
武威籍歷史名人中的段穎、段煨、段承根、段榮、段韶、段達、段秀實等都曾在歷史上創(chuàng)建過豐功偉業(yè)。段氏是武威歷史上有名的九大姓之一，立堂號為“武威堂”，郡望為“武威郡”、“京兆郡”。 那么段氏家族又是怎樣散布到云南地區(qū)的呢？清朝著名學者張澍在《姓氏尋源》里說：“段氏有出遼西者，本鮮卑擅石槐之后，晉將段匹鄲里也。支南蠻段氏，魏末段延沒蠻代為酋帥，裔孫賃人朝拜為云南刺史，本出武威。”他在文中指出，武威的段氏子孫在魏末受到朝廷調遣被派往云南做官。從這時起，云南開始有了段氏家族。從段氏的發(fā)展史我們可以看出，云南大理國段氏出自武威，而金庸的武俠小說中描繪的段氏同樣也出自武威，所以，這兩個段氏家族應為同一源頭，只是小說中的段氏家族根據(jù)情節(jié)的需要做了調整。也就是說，小說中的段氏家族是以大理的段氏王為原型來塑造的。段氏在云南真正發(fā)展壯大起來是在南詔統(tǒng)治時期。在傳說中，段氏家族的在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當?shù)匕鬃宄绨轂椤氨局鳌?，也就是地方保護神的意思。但是，這只是一個傳說中的人物，真實性不可考證。
大理國937年立國，一直到1253年，為興起的蒙古所滅，除去中間（1094年-1096年）被專權的高氏取代過兩年之外，一共存在了315年。期間中原的政權跨越了后晉（936年-946年）、后漢（946年-950）、后周（950-960）、北宋（960年—1127年）和南宋（1127－1279年）。比南宋早滅國26年，前后算起來，大理國是一個壽命相當長的政權。不過，遺憾之處就是從1063年，大理國的政權旁落到高氏手中之后，一直到滅國都沒拿回來過。期間大理國的國王還被高家取代過兩年，廢掉的皇帝叫段正明，大家聽著耳熟，天龍八部里有。取代段家人當皇帝的是高升泰，高升泰兩年之后病逝，又把皇位還給了段家，立的皇帝是段正明的弟弟段正淳。段正淳的名字相比大家更熟，風流倜儻情人無數(shù)，女兒無數(shù)的段正淳。
大陸版《天龍八部》中林志穎 所飾演的段譽
真是歷史中段正淳的兒子也是段譽，段譽全名段正嚴，又名段和譽，1108年至1147年在位，是大理國歷史上當皇帝時間最長的皇帝，也是一個好皇帝，但沒改變的是高氏專權的局面。段譽和他父親一樣，都在晚年禪位給兒子，自己去當和尚，段譽活了94歲，放在今天也是高壽，更別說當年。天龍八部蕭峰所處的年代正式金代遼的時候（1125年前后），和段譽當皇帝的時候相當。不過，以當時的交通條件，加上一個在西南邊陲，一個在東北，中間隔著大宋朝，想見面基本是不可能的事。只能在武俠故事里出現(xiàn)，在真實歷史上是很難存在的。
大理國地圖
（五）疆域：南詔、大長和國、大天興國、大義寧國、大理國疆域大致相當，東至普安路之橫山（今貴州普安），西至緬甸之江頭城（今緬甸杰沙），南至臨安路之鹿滄江（今越南萊州北部的黑河），北至羅羅斯之大渡河。相當于今天的今天的云南省，貴州省，四川省西南部，緬甸北部地區(qū)，以及老撾與越南的少數(shù)地區(qū)，面積比云南省大不少。大理古國為何推崇佛教在云南及其附近地區(qū)，經(jīng)常會出土一些制作精美的佛教用品，如佛像、寶幢等等。1919年，在昆明地藏寺遺址修建公園時出土了一尊佛頂尊勝寶幢。寶幢布局嚴整，層次分明，構圖造型精美，人物神態(tài)逼真，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。當時的日本人稱它為“中國絕無僅有之杰作”，著名歷史學家方國瑜贊道：“雕刻佛像最精，世人咸為驚異，滇中藝術，此其極品也”。1978年，云南文物工作者在維修大理崇圣寺三塔時，發(fā)現(xiàn)了一件令世人震驚的寶物，大理國時期的五色舍利塔模。這座塔模制作技藝精湛，將金、銀、銅、鐵和琥珀五種不同的質地完美地組合起來，渾然一體。五色舍利塔是佛教用品，是用來裝斂過世高僧的舍利的用品。在云南地區(qū)為何頻頻出現(xiàn)佛教用品？這與大理國佛教的盛行有著直接的關系。舍利是指高僧入滅火化后的結晶物。佛教一向十分重視對舍利的供奉，大理國也不例外，因此才會屢次出現(xiàn)會出現(xiàn)精美的寶幢。
南詔古國佛塔
佛教在那一地區(qū)是在南詔時傳入的，大理時期佛教逐漸發(fā)揚光大，最終到了全民信佛的地步，佛教發(fā)展成為大理的國教。大理的統(tǒng)治者把佛教與漢族的儒學充分的結合起來，把儒家的教條與佛教的道義融為一體，用以控制人們的思想、鞏固統(tǒng)治。那時，讀書人無不崇奉佛法。佛家的師僧也都誦讀儒，被稱為“釋儒”。這些釋儒不僅可以在寺廟內講經(jīng)求法，可以到朝廷內做官，還可以通過科舉考試取得政治地位。大理國是一個以儒治國，以佛治心的國家。開國皇帝段思平歲歲建寺，鑄佛萬尊。元朝的郭松年編著的《大理行記》記載“此邦之人，西去天竺為近，其俗多尚浮屠法，家無貧富皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠，一歲之間，齋戒幾半?！睆倪@里足可以看出大理的佛教盛況。就連張勝溫所做的《大理畫卷》都是以佛教為主要題材的。大理的佛教的繁盛以佛經(jīng)、佛寺、佛雕的發(fā)展和佛雕技藝的精湛為代表。
南詔國雙郎觀音像
大理國寫本佛經(jīng)是我國佛教文化的珍寶，是云南最早的佛教典籍。佛經(jīng)的內容涉及經(jīng)、論、儀軌、注疏及白族史志，充分反映了大理文化的博大精深和絢麗多姿，是研究白族社會、歷史、宗教、哲學、文化藝術的無價之寶。佛教的發(fā)展使佛經(jīng)成為一種十分緊缺的資源，于是抄寫刻印佛經(jīng)就成為當時的文人、儒釋的重要活動。為了顯示自己對佛教的信仰真誠，他們耗費大量心血用手抄寫卷帙浩繁的佛經(jīng)。這些制作精美的佛經(jīng)除了用于平時講經(jīng)頌佛之外，由于裝幀的精致還成為贈送親朋的精美的藝術品。但是，由于佛經(jīng)是用人工抄寫的，數(shù)量本來就十分有限，再加上時間的磨損以及戰(zhàn)亂，到現(xiàn)在這種寫本佛經(jīng)留存的已經(jīng)十分稀少了，因此彌足珍貴。 大理寫本佛經(jīng)不僅是佛教界的瑰寶，還是研究大理歷史、書法的重要資料。通過這些佛經(jīng)不僅可以修正現(xiàn)在人們對大理認識的一些錯誤觀點，還可以找到一些新的信息。著名的社會人類學家費孝通先生曾將南詔大理國經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)與敦煌藏經(jīng)相媲美，稱其為“北有敦煌、南有大理”。
佛寺是大理佛教文化的重要代表。著名的佛寺有無為寺、崇圣寺、宏圣寺、感通寺等。在大理國故地洱海東岸的雞足山上，有大理佛寺佛寺50余座。崇圣寺是大理國佛教發(fā)展到巔峰的標志，被當時的人們稱為佛都。無為寺是大理國的皇家第一寺，位于環(huán)境清幽的蒼山蘭峰之麓，始建于唐朝，在大理時期進行了大規(guī)模的擴建。寺廟為東西向，由大門、過廳、大殿、南北廂房所組成，隱于松柏之中。無為寺有八景：曬經(jīng)坡，傳說唐僧取經(jīng)路過此地，曾在這里曬經(jīng)書，駐蹕臺，無世祖忽必烈片大理時，曾在附近駐兵停留，還有來銜橋、翠華樓、閣老巖、玉磬碑、汪清泉、香杉樹。元末明初，大理段氏總管段功之女段寶姬在無為寺畔建蘭苑隱居。
無為寺，大理國皇家第一寺
在大理留存下來的佛教雕刻藝術品中，以石鐘山石窟最具代表性。石鐘山石窟又稱“劍川石窟”，位于云南省大理的石寶山上。 這里的佛教雕刻集中反映了密宗佛教與當?shù)孛褡遄诮绦叛鱿嗳趨R的特點。在石窟中的佛陀、菩薩、明王、大黑天神等的造型上，想象豐富、生動逼真、氣度非凡。石窟雕刻技藝嫻熟，以高浮雕為主，輔以線刻和淺浮雕，手法時而寧靜溫和，時而強勁勇猛，既有曹衣出水之細密，又有吳帶當風之靈動。此外，在石窟中還留存有大量的大理國佛教繪畫，如《菩薩圖》、《南詔圖傳》、《張勝溫畫卷》等石鐘山石窟是研究大理宗教、社會、歷史和民俗的重要資料，是我國眾多佛教石窟中的璀璨的明珠。大理國的宮廷似乎有一種特殊的風氣，就是出家。據(jù)歷史記載，從公元937年大理建國開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，實在是我國帝王史上一縷獨特的風景。
在我國上下幾千年的帝王史中，除了南北朝時期的梁武帝和清朝順治皇帝外，就再也沒有帝王有過這樣的舉動。梁武帝蕭衍篤信佛教，曾4次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。順治皇帝因心愛的皇妃去世而悲痛不已、看破紅塵而出家。
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