邢臺(tái)故事|邢州大開元寺
在中國佛教發(fā)展過程中，佛教曾經(jīng)歷過“三武一宗之厄”。三武是指北魏的太武帝、北周武帝，唐武帝。一宗即周世宗柴榮。
第一次發(fā)生在北魏太武帝滅佛；第二次為北周武帝；第三次是在845年，為唐武宗會(huì)昌五年發(fā)生的滅佛事件。
“三武之禍”使中國各地的佛教文化受到重創(chuàng)。特別是唐武帝會(huì)昌五年（845），佛教寺產(chǎn)收入與僧尼之濫直接影響到了唐代政府的經(jīng)濟(jì)，使唐武宗帝決心廢除佛教，武宗滅佛共毀寺院4600所，廟宇4萬所；26萬多僧尼被迫還俗，寺院所附奴婢15萬人被歸放，數(shù)千萬頃教田土地被沒收，使佛教受到沉重的打擊。
由于邢州位于北方，地方官員尊重佛教，這里的一些寺院得到了有效保護(hù)。據(jù)《入唐求法巡禮行記》（上海古籍出版社，1986年）卷四記載：
“唯黃河以北鎮(zhèn)、幽、魏、潞等四節(jié)度，元來敬重佛法，不毀拆佛寺，不條流僧尼。佛法之事，一切不動(dòng)之?！?/p>
從研究資料中可以獲知，三武時(shí)期的邢州佛教好像沒有受到太大的沖擊，而從考古發(fā)現(xiàn)可以證實(shí)，在此時(shí)期，邢臺(tái)地域佛教文化并沒有大的發(fā)展，佛教寺院還是受到了一定程度上的破壞。
2004年時(shí)，在臨西縣發(fā)現(xiàn)北朝寺院遺址。河北省考古人員在遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的佛像殘塊和銅、鐵、陶瓷等質(zhì)地的遺物。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量的彩繪墻皮，墻皮上繪有云紋、花卉等圖案，在佛像殘塊中可以分辨出有頭、肩等部位?？脊湃藛T從發(fā)現(xiàn)暴露的遺跡現(xiàn)象分析，這個(gè)寺院曾兩次被毀，但排除了是水災(zāi)和火災(zāi)的可能，認(rèn)為是北魏和北周兩次滅佛政策的所為。臨西縣呂寨鄉(xiāng)的石佛寺遺址，至今保留著北朝時(shí)期的造像碑和一些關(guān)于寺院建設(shè)的石碑。此外，在南宮市也發(fā)現(xiàn)一處埋藏佛像的灰坑，出土石造像及殘塊324件，造像種類有佛、菩薩、飛天、蓮坐等，質(zhì)地可分為漢白玉、青石、瓷胎等，其中尤以漢白玉造像數(shù)量多，石質(zhì)潔白細(xì)膩，造像儀態(tài)端嚴(yán)，雕刻工藝精致，衣紋生動(dòng)自然，線條流暢，刀法純熟，且有彩繪和刻銘，初步判斷為北朝至唐代的遺物。
在“三武滅佛”時(shí)期，一些敕額的寺院得到了保留，保存至今的開元寺、天寧寺應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)保存下來的寺院。
唐武帝滅佛也被稱為佛教的“會(huì)昌之難”。唐武帝滅佛來的快，破壞力也很大。但在第二年，唐武帝就死了，有人說這是佛對(duì)他的報(bào)應(yīng)。
唐宣宗繼位后，就下詔恢復(fù)廢寺。唐大中元年（847），唐宣宗下詔說“會(huì)昌季年，并省寺宇……厘革過當(dāng)，事體未弘，其靈山勝境，天下州府，應(yīng)會(huì)昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復(fù)能修創(chuàng)，一任住持。所司不得禁止?！保ㄌ菩凇稄?fù)廢寺敕》，見《全唐文》卷81）
851年，唐宣宗又下詔說，京畿各地及郡縣，士庶要修建寺宇，不得禁止，并允許度僧尼住持營建。又據(jù)《資治通鑒》卷249唐紀(jì)六五記載，自唐宣宗即位以來，佛教發(fā)展政府十分寬松，到處都是“修復(fù)廢寺，天下斧斤之聲”。
唐代末年，黃巢軍所到之處，僧侶四處逃離以避戰(zhàn)火，為此有文獻(xiàn)記載說“乾符中，群寇紛紜，禪侶分散?！钡恼f法。
郭威（904－954），邢州堯山（今河北隆堯）郭園人。后漢時(shí)為鄴都留守。乾祐四年（951）代后漢稱帝，國號(hào)周，都汴（今開封），史稱后周。顯德元年（954），周太祖郭威去世，晉王柴榮遵遺命即皇帝位，是為周世宗。
柴榮（921－959年），五代后周世宗皇帝，后世又稱柴世宗，邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺(tái)市隆堯縣）人。柴榮即皇帝位后，進(jìn)行了一系列改革措施，其中停廢無敕額寺院為一大舉措。
盛唐時(shí)期，由于官府的提倡，佛教信眾急劇增加，寺院遍及全國各地，同時(shí)寺院占有大量土地，已經(jīng)影響到國家的稅收和政權(quán)的穩(wěn)定，為了改變這一狀況，柴榮在顯德二年下詔“諸道府州縣鎮(zhèn)村坊，應(yīng)有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者并仰停廢?！币?guī)定，其僧尼及法物移交可留存者，殿堂屋宇由官府封鎖收管；除留者外，無論城郭村坊、山林勝跡都不得創(chuàng)建寺廟，違反者并徒三年、配役、還俗，當(dāng)?shù)毓賳T除名流放；王公貴戚、節(jié)度使、刺史等不得奏請(qǐng)創(chuàng)建寺廟及開戒壇，違反者，當(dāng)由御使彈劾。同時(shí)還嚴(yán)格規(guī)定了出家條件，出家者必須提前提出申請(qǐng)，經(jīng)過地方政府的申報(bào)后，由錄事參軍本制官考試經(jīng)文合格后，方得落發(fā)為僧尼。嚴(yán)格禁止私自剃頭受戒，不符合出家條件的僧尼則應(yīng)還俗。
周世宗的限佛一事，即為佛教史上的“一宗之厄”。前后共廢除寺廟三萬余所，保留二千六百余所，約占原寺院總數(shù)的十分之一。僧尼人數(shù)減少到六萬一千余人。通過這次限佛，國家增加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人口，也增加了國家的賦役，在一定程度上提高了僧尼的素質(zhì)，從另一方面來說，這次限佛對(duì)佛教健康發(fā)展也有著重要的意義。
邢臺(tái)古城北側(cè)有一古禪院，就為元代禪宗的中興福地凈土寺，在凈土寺中有一通宋代的石碑，石碑名為《邢州凈土禪院碑》，是宋代人，時(shí)任安國軍節(jié)度王全斌等人所立，碑文是朝儀郎前行邢州司戶參軍賜緋魚袋宋葉撰文。
王全斌，宋史有傳。為五代至北宋著名將領(lǐng)。山西并州太原人。曾在后唐、后晉、后周為將。宋建立，參加平叛將李筠、攻北漢之戰(zhàn)，功升安國軍節(jié)度使。凈土寺這塊禪院碑記即為王全斌任安國軍節(jié)度使在邢州時(shí)所立。邢臺(tái)大開元寺內(nèi)也有王全斌所立的經(jīng)幢。
邢州凈土禪院碑，其螭首正面下方有橫鐫“敕留凈土禪院”六字，碑文也明確的記載說：
迄至顯德二載，世宗握境，┅┅無敕額者勿存┅┅是時(shí)院主賜紫知均識(shí)知機(jī)，┅┅抽毫簡牘，搜諸石額，鏤以前文┅┅因被前敕條貫┅┅奏留┅┅。
從碑文記載看，邢州凈土禪院，即元代的邢州凈土寺，是皇家敕留寺院之一。
在邢州開元寺內(nèi)有一座經(jīng)幢，就是位于毗盧殿西南側(cè)晚唐時(shí)所立的十六面《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》。
經(jīng)幛通常多為八角形、四角形、六角形和圓柱體為多，而開元寺唐代經(jīng)幢的幢體為十六面形，在全國僅此一例。
據(jù)光緒版《邢臺(tái)縣志》引《歸有光文集》記載：
石在邢州開元寺，唐高宗淳化二年始自蔥嶺而來，（查無高宗淳化二年）此經(jīng)能減眾惡，幢在西廡下，其西面剝落，故書字與立石之年皆不可知，計(jì)必此經(jīng)入中國未久，寺建于開元當(dāng)是開元書也。
又《金石分域編》記載：此幢
（大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢）正書額缺存‘大佛頂尊勝陀’六字，下有節(jié)度副使李逄書七字，年號(hào)缺存‘…戌二月戊辰朔十日丁丑建’十一字。
唐天寶十五載（756），唐朝叛軍思史明占領(lǐng)趙郡與常山，七月，唐肅宗改至德元載（756）始置節(jié)度使。757年，即唐至德二載十二月，史思明請(qǐng)降，邢州歸唐。查唐至德三載為758年，戊戌。如果《金石分域編》記載無誤的話，“…戌二月戊辰朔十日丁丑建”“…戌二月戊辰…”前所缺的字當(dāng)為“戊”字，這一年應(yīng)為“戊戌二月戊辰朔十日丁丑建”，即758年，這一年就是邢臺(tái)開元寺《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》的立幢時(shí)間。
后梁乾化年間（911－915），高僧空本由天竺國（古印度）來到邢州開元寺，在寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)，并在開元寺大雄寶殿西南側(cè)立《大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》，后梁經(jīng)幢原立于邢臺(tái)開元寺三殿西配殿后，解放后此地為北長街生產(chǎn)隊(duì)的菜地，后來為了保護(hù)移至寺內(nèi)大雄寶殿前。傳說記載：空本，梁乾化年間特進(jìn)試鴻儒卿，開府儀同三司、蕭國公食邑三千戶，謚大辯。曾奉詔譯經(jīng)。
關(guān)于佛教譯經(jīng)，邢臺(tái)還曾出現(xiàn)過一個(gè)譯經(jīng)大師，這個(gè)人隋代的彥琮大師，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載：
釋彥琮，俗緣李氏，趙郡柏人人也。（隋煬帝）大業(yè)二年（606）與諸沙門詣闕朝賀，特被召入閉禁，為時(shí)主（指煬帝）見知，因即下敕，于洛陽上林園，立翻經(jīng)館以處之。琮久參傳譯，妙傳梵文，乃著辨正論，其辟曰：梵有可學(xué)之理，因何不學(xué)？服膺章簡（《章簡》指漢文譯本），同鸚鵡之言。彼之梵法，大圣規(guī)謨，研若有功，解便無滯。向先纔去俗衣，尋教梵字，亦沾憎數(shù)，先披葉典，則五天（竺）正語，充布閻浮，三轉(zhuǎn)妙音，普流震旦。人人共解，省翻譯之勞，代代咸明，除疑綱之失。
彥琮，是趙郡柏仁縣人，柏仁即今河北邢臺(tái)隆堯縣。
彥琮在隋文帝開皇十二年（592）奉詔入京掌翻譯，著有《福田論》《辨圣論》《鬼神論》《善知識(shí)錄》等，隋大業(yè)六年在洛陽圓寂，在堯山有彥琮墓，該墓位于堯山東南山坡上，墓為依山而鑿的棺形石洞墓，墓口分別有“隋國翻經(jīng)師彥琮遺身（軀）”九字和“大業(yè)六年七月二十四日無?！笔帧?/p>
唐五代之后，朝廷對(duì)寺院道觀加強(qiáng)了管理。關(guān)于寺院管理，雖然各代都有一些制度和規(guī)定，實(shí)際上只采用了下例三種辦法：一是限制每州每縣的寺院數(shù)目，二是限制寺院設(shè)置地點(diǎn)。三是將寺院納入政府管理的對(duì)象，特別是一些大的寺院是以有沒有敕賜寺額作為寺院合法存在的依據(jù)。
自隋開皇間首創(chuàng)官寺制度，一致沿用到宋元時(shí)期。官寺乃指于各州設(shè)置同一寺名的寺院，并由官方給予所有經(jīng)費(fèi)，官寺內(nèi)的僧行亦由朝廷敕許。邢臺(tái)南宮縣保存有隋開皇十一（591 ）《大隋南宮令宋君為敕建僧尼二寺碑記》，從碑文記載看，當(dāng)時(shí)“．．．乃詔州縣各立僧尼二寺．．．．”南宮令宋君，“依明敕俯厲宿誠，乃于形勝之所崇構(gòu)尼寺”，修建了定覺寺等寺院。
宋代雖然積極倡導(dǎo)佛教的發(fā)展，也對(duì)佛教的無限濫建進(jìn)行了限制，賜額既是寺院的護(hù)身符，無敕額的寺院，朝廷就有權(quán)加以取締或轉(zhuǎn)移用途。
唐至宋金，邢臺(tái)城內(nèi)有凈土禪院（凈土寺）、天寧寺、開元寺等。
開元寺是邢州合法的賜額官寺，這樣開元寺在宋時(shí)期又有了很大的發(fā)展，建設(shè)大圣塔，宋徽宗賜名為園照塔，還命御用文人為圓照塔書寫了碑記，立于寺內(nèi)。宋皇祐四年九月（1052），劉從廣將《鐘離權(quán)詩刻石》立于開元寺內(nèi)。
開元寺的文化僧人很多，據(jù)記載開元寺在唐晚期有寺僧中有“柳詞迷”，這就是邢州開元寺僧法明上座。
法明上座為禪宗第十二世傳人，上座又稱長老、上臘、尚座、首座、上首。是指僧眾中之出家年數(shù)（法臘）較長的和尚，以年德俱高，或指年歲高者，有時(shí)也是對(duì)僧人之尊稱。唐代的上座是朝廷任命管理寺院的高僧。有人說法明上座是北方禪林的濟(jì)公，是一個(gè)開悟了的人。
據(jù)《五燈會(huì)元》記載說：
法明上座主持邢州開元寺時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常動(dòng)蕩不安。他的行為舉止與眾頗不相同，既不講經(jīng)，又不說法，每天就是喝酒，專做那種不為人所理解的事，有人請(qǐng)他吃齋，他不去，有人請(qǐng)他喝酒，他就去，醉后高唱市井小調(diào)，誦吟柳永詞，數(shù)年如一日。相傳有一天，他對(duì)開元寺的寺僧說：“我明天要走了”。由于他的行為常常被僧徒誤解，使大家都還有些討厭他。所以他說這些話，大家并不以為然。第二天法明上座更衣趺坐，對(duì)寺內(nèi)僧徒說：“我現(xiàn)在要向大家告別了，在告別的時(shí)候，我有幾句話跟大家說”。他說：“平生醉里顛蹶，醉里卻有分別，今宵酒醒何去，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。”說完謁語后就逝去了。此時(shí)大家才突然明白了，法明上座是一位高僧，平時(shí)喝得醉醺醺的，心里卻明白得很。平常跟他在一起喝酒的人、跟他一起賭博的人，這時(shí)都清楚了，也都受到他的教化。
當(dāng)代高僧凈慧大和尚說：
禪是一種受用、一種體驗(yàn)。禪的境界是看不見摸不著的，只有自己去體驗(yàn)、自己去受用；而且這種受用是自受用，與他人不能共。禪的受用和體驗(yàn)唯行者有，唯證者得。你若是個(gè)修禪的人，就會(huì)有這樣的體驗(yàn)和受用；你若證得了禪的境界，你就會(huì)得到這種受用。用一個(gè)比喻來說，在六月三伏天，我們走在大太陽底下，那個(gè)時(shí)候我們最想什么呢？就現(xiàn)代人而言，是想到一個(gè)有空調(diào)的屋子里面去。當(dāng)我們進(jìn)到這個(gè)有空調(diào)的屋子里以后怎么樣呢？好清涼、好自在、好舒服。那種感受只有你自己知道，那種感覺你說得出來嗎？用語言描述不出來。別人只看到你在那里很安祥很自在，你的那種受用他是體驗(yàn)不到的，你那種體驗(yàn)是不共的。當(dāng)然這是由空間的轉(zhuǎn)移得到的受用。
凈慧法師著《入禪之門》
在佛教其它宗派那里，法明這樣的行為舉止是不能容忍的。而在禪宗里看他好像是粗行沙門，醉里卻明明白白、清清楚楚。最為突出，他“每飲至大醉，惟唱柳永詞”“或有召齋者則不赴；有召飲者則欣然而從。酒酣乃謳柳詞數(shù)闋而后已，日以為常，如是者十余年”。（江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷四十四，第584頁）。
宋代靖康元年（1126）之后，邢州被金軍占領(lǐng)，此時(shí)的邢州淪入戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代。而邢州開元寺對(duì)社會(huì)的影響力正在日益擴(kuò)大。大定五年（1165）八月間，建于宋大觀年間的邢州開元寺圓照塔得到重修，由金代文學(xué)家，潞州節(jié)度副使劉仲尹撰文、張?zhí)旌驼龝?、閆崧篆額，重修后在開元寺內(nèi)立《修開元寺圓照塔記》碑。后來，又在大定二十四年（1184）開元寺的主持僧人定喜，與定遠(yuǎn)大將軍行縣令輕車都尉開國伯食邑七百戶王壁為皇帝、皇后祈福鑄造了一口大鐵鐘，并在園照塔東側(cè)（清人說在中殿前偏東）建造了開元寺鐘樓。
這口大鐵鐘鑄成后，民間有一個(gè)傳說，在試鐘時(shí)，開元寺當(dāng)家主持對(duì)眾僧說“等我走離寺院三十里之外，你們?cè)偾苗姟?。但眾僧不明其意，由于試鐘心切，在主持才走出十里之外時(shí)，就提前敲響了大鐵鐘，結(jié)果使大鐵鐘的鐘聲只能傳出十多里。
1211年，蒙古帝國大汗成吉思汗再次率領(lǐng)大軍南下攻金。蒙古軍從河北易縣的紫荊關(guān)進(jìn)入中原，在太行山一線與金軍發(fā)生了一系列的激烈戰(zhàn)役。金貞祐元年（1213）秋，這一年也是宋代嘉定六年，成吉思汗留怯臺(tái)、哈臺(tái)屯兵金中都城北（今北京），1215年，蒙古軍占領(lǐng)中都，在遼西（在今內(nèi)蒙古寧城西）消滅金守軍。然后分兵三路：命其子術(shù)赤、察合臺(tái)、窩闊臺(tái)為右軍，沿太行山東麓南下，數(shù)月之內(nèi)連破九十余郡，攻克保（今河北保定）、遂（今河北徐水西）、安肅（今河北徐水）、安（今河北安新舊安州）、定（今河北定縣）、邢（今河北邢臺(tái)）、洺（今河北永年舊縣）、磁（今河北磁縣）、相（今河南安陽）、衛(wèi)（今河南汲縣）、輝（今河南輝縣）、懷（今河南沁陽）、孟（今河南孟縣）等州。
在這次戰(zhàn)爭中，邢州城及河北南部到處是“田疇荒蕪”“民不聊生”的景象，古老邢州城內(nèi)也受到了嚴(yán)重破壞，古剎開元寺也未能幸免于難，宋代建設(shè)的圓照塔在這次戰(zhàn)爭期間也“燼于兵”。
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