泰山文化歷程（四）：唐宋時期確立泰山國中第一神山地位
隋唐與兩宋時期，是泰山為國中第一神山地位的正式確立期。泰山還贏得文人階層的高度禮贊，泰山詩文創(chuàng)作成為這一時期泰山文化中的亮點。
隋帝代周，實行州縣二級政區(qū)制，廢除北齊所置東平郡（原泰山郡），原東平郡所屬梁父、博、嬴等縣改隸兗州，泰山自此隸屬兗州（主峰屬博縣），至宋不易。
伴隨隋朝一統(tǒng)南北，作為中華統(tǒng)一昌盛之象征的泰山又引起世人的關(guān)注。自開皇九年（589）起，朝野以南陳平定，屢次請求東封，隋文帝皆謙讓不允，最后表示：“此事體大，朕何德以堪之，但當(dāng)東狩，因拜岱山耳?！?開皇十五年（595）正月，隋文帝幸泰山，于山下設(shè)壇致祭。隋雖未行封禪，但作為結(jié)束長期分裂局面的大一統(tǒng)新朝，對泰山示以尊崇，既延續(xù)了秦漢崇岳的傳統(tǒng)，又開啟了唐代封禪的先聲。
由于中西交通的日漸頻繁，泰山之名開始為域外世界所知。公元六世紀初東羅馬史家席摩喀塔在《莫利斯皇帝大事記》中記稱：“陶格司（Taugas，即‘大魏’或‘大漢’）國主號泰山（Taissan），猶言上帝之子也?！逼浞Q“泰山”為中國帝王之號，顯然出于誤解，但恰說明了由于封禪活動，泰山與帝王密切關(guān)聯(lián)，從而使遙遠西方的學(xué)者們產(chǎn)生這一有趣的誤讀。
唐代時期，泰山地區(qū)分屬兗州、鄆州統(tǒng)轄，主峰屬兗州乾封縣。盛唐百年，泰山文化得到充分發(fā)展。李白、杜甫等一批詩壇巨子登臨泰山，留下了開闔萬端的頌岱佳作。從此歷宋洎元，下及明清，泰山詩文創(chuàng)作珠玉相綴，佳作不絕，泰山作為文學(xué)之山的歷史地位從此奠定；此外，泰山佛教、道教也長盛不衰；制瓷等手工業(yè)亦有較大發(fā)展。
唐代后期，泰山為平盧淄青鎮(zhèn)所占據(jù)，兵禍相連，使泰山地域遭受巨大破壞。唐末黃巢揭竿反唐，最后兵敗殉難于泰山，在泰岳留下可歌可泣的一頁。
唐朝開國后，于武德、貞觀之際發(fā)布岳瀆崇祀規(guī)定：“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭，各以五郊迎氣日祭之。東岳岱山，祭于兗州?！牍僖援?dāng)界都督刺史充。”這一規(guī)定使泰山廟正式納入唐代國家祭祀體系，成為由政府管理的祠宇。
（陳陽 攝）
隋代未能舉行的泰山封禪，入唐也被提上議事日程。唐太宗累次議封泰山而未果，后其子唐高宗與皇后武則天于乾封元年（666）封泰山，禪社首山。開元十三年（725）玄宗封禪泰山，封“泰山神為天齊王，禮秩加三公一等，近山十里，禁其樵采”。
唐玄宗還開啟遣使祭泰山之禮俗，《唐會要 ? 岳瀆》稱：“五岳……舊禮皆因郊祀望而祭之，天寶中始有遣使祈福之祀。”在唐玄宗封禪時所勒《紀泰山銘》中，首次以御制文告的形式確立了泰山首山的地位：“其方處萬物之始，故稱岱焉；其位居五岳之伯，故稱宗焉?！?/p>
（王德全 攝）
唐代帝君的屢次封禪，使泰山的“神威”大為提升；朝廷對泰山敕加封號，也顯示了對泰山神人格化的一種充分認同。于是，自古以來只建于泰山的東岳廟祀，由泰山一域而遍布今山東全境，進而向山西、河南、河北、陜西、四川等地區(qū)擴展。正如后世史家所云：“東岳行宮者，泰山神之別祠也。自唐封禪，郡縣咸有之?！?/p>
唐代中日兩國關(guān)系密切，遣唐使多次前來泰山參加封禪大典，此舉加深了日本對泰山文化的了解，因而有泰山神東渡日本的歷史趣話。唐大中元年（847），日本高僧圓仁自唐返國后，在日本建祠祀泰山府君，從此泰山信仰遍傳東瀛。
唐朝滅亡后，中原地區(qū)相繼出現(xiàn)梁、唐、晉、漢、周五個政權(quán)，與此同時，南北還先后存在十一個割據(jù)王國。
在此五代十國時期，泰山地區(qū)先后為五代所領(lǐng)有，分屬兗州、鄆州所轄，主峰仍屬兗州乾封縣。五代之際，乾封縣境之岱岳鎮(zhèn)（今泰安市區(qū)岱廟附近）日漸繁榮，為后世泰安城的形成初奠基礎(chǔ)。
五代十國雖又是一個大分裂、大動蕩的時期，但也是泰山信仰發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。這一時段，除了五代政府均曾發(fā)布崇祀泰山的文告，延續(xù)了唐代的泰山地位，泰山信仰還隨著中原移民的南下，由中原腹地而傳布東南沿海。
宋建隆元年（960），趙匡胤代周稱帝，建立北宋。宋時，泰山地區(qū)分屬兗州（北宋末改稱襲慶府）、鄆州（北宋末改稱東平府）統(tǒng)轄，主峰屬兗州奉符縣?！?a href='/huaxia/' target=_blank>華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”（陳寅恪語）。
宋代是泰山文化發(fā)展的重要時期。宋初太祖下詔將乾封縣治由舊治（今泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn)舊縣村）遷至岱岳鎮(zhèn)，使泰安城初步形成山城一體的格局。
（孫復(fù)）
宋代學(xué)術(shù)盛行，教育發(fā)達，著名學(xué)者孫復(fù)、石介講學(xué)于泰山、徂徠，世稱“泰山學(xué)派”，成為宋代理學(xué)的先聲；宋代金石學(xué)的出現(xiàn)，也使泰山研究成為學(xué)界關(guān)注的內(nèi)容。
宋代泰山工業(yè)、手工業(yè)也盛極一時，宋廷在泰山以東所置萊蕪監(jiān)，每年產(chǎn)鐵近 40 萬斤，為全國四大冶鐵中心之一?！败囃桨朔街粒瑝m坌百里內(nèi)；牛馬汗淋漓，綺紈聲 ”，這便是宋人蘇轍對泰山地區(qū)繁榮景象的生動描述?！八问芴烀?，建都于汴，東倚神岳（指泰山），遠不十驛。”宋人宇文粹中在《宣和重修泰岳廟碑》中對趙宋與泰山關(guān)系作過如上簡述。
（宋太祖）
與此前歷代中央王朝相比，北宋建都與泰山距離最近，因此泰山在趙宋一朝的政治舞臺上，放射出耀目的光彩。
宋立國之初，宋太祖便詔令祭泰山于兗州，由縣令兼任東岳廟令、縣尉兼任廟丞，并下旨遷（乾封）城就（東岳）廟，以便就近管理，從而廟城一體，山城一體，使泰山建設(shè)得到進一步發(fā)展。
宋真宗為了“鎮(zhèn)服四海，夸示外國”的政治需要，于大中祥符元年（1008）舉行了規(guī)?？涨暗奶┥椒舛U。告成之后，對泰山益加崇祀，“詔加號泰山天齊王為仁圣天齊王，修飾廟宇，山四面七里內(nèi)各禁樵采”。后又晉神號為“天齊仁圣帝”，封東岳夫人為“淑明后”，使泰山神階達到了有史以來的最高一級。
受到此時東岳廟祀在各地漸興的影響，真宗還下詔在首都汴京為五岳修建了一座合廟，此即《天齊仁圣帝碑銘》所云：“辟地經(jīng)始，別建五岳帝宮，以申崇尚之禮焉。”泰山之東岳廟也不斷增修，真宗朝“嚴飭廟貌，彰灼威靈，責(zé)大匠之職，議維新之制”，哲宗、徽宗兩朝又相繼增修，奠定了岱廟“儼若王者居”的宏大建筑格局。北宋對泰山無以復(fù)加的尊祀，標志著泰山作為域中第一山的官方地位最終確立。
（王德全 攝）
由于官方祀典的日益隆盛，民間對泰山的崇祀也不斷升溫，從而使兩者產(chǎn)生“互動”。據(jù)北宋彭脩《湖州安吉縣新建東岳天齊仁圣帝行宮碑》云：“于赫我宋，誕膺顯命，……于時山川之載在祀典者，泰山為最尊貴，名號視上帝，且天下咸得祀之。雖窮山幽谷、要荒不毛之地，皆飾祠嚴奉。”東岳行祠，遍布北方州縣。宋室南渡，帶動了文化重心的南遷，東岳廟祀由此在江南地區(qū)得到進一步發(fā)展。
民間廣泛的崇祀群體，報賽活動的頻繁舉行，促進了“東岳廟會”的出現(xiàn)。廟會之起，始于北宋，地點當(dāng)發(fā)軔于泰山岳廟。據(jù)宋人《括異志》云：“太山廟據(jù)縣之中，令兼主廟事，歲三月，天下奉神者悉持奇器珍玩來獻。”又《道山清話》云：“每歲三月二十八日，四方之人集于泰山東岳祠下，謂之朝拜?！贝嗽雌鹛┥降娘L(fēng)俗，由于兩宋之際各地東岳行祠的興建，遂遍行于全國。
北宋政和間魏邦哲《福山東岳廟記》中云：“每歲季春，岳靈誕日，旁郡人不遠數(shù)百里，結(jié)社火，具舟車，赍香信，詣祠下致禮敬者。吹簫擊鼓，揭號華旗，相屬于道。”這一風(fēng)俗一直延續(xù)至清末。
東岳廟會的出現(xiàn)，遂使泰山信仰深入到社會最下層。另外泰山玉女信仰也肇興于此時，其事初起于宋真宗封禪時所置玉女造像，此后漸為民眾所崇奉，成為泰山聲名最著的女神，對擴展泰山在民間信仰中的影響起到了巨大作用。
文字：周郢
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