宜昌千年歷史的見證者 天然塔
在位于湖北省宜昌江北岸，宜昌城區(qū)沿江大道與橫跨長(zhǎng)江的宜萬(wàn)鐵路大橋交會(huì)處上游約1000米處，屹立著一座天然塔，俗稱"寶塔"，又稱"古塔"。附近一條支流也因之稱寶塔河，在舊時(shí)卻是宜昌古城的城標(biāo)之一。圍繞天然塔有很多歷史記載及民間傳說，是宜昌歷史文化的珍貴財(cái)富。
上圖：天然塔夜間全景
1999年版的《宜昌市志·文化·文物》載：“天然塔位于宜昌城東南長(zhǎng)江北岸，相傳為晉代郭璞僑居夷陵時(shí)所建，明廢?！币f天然塔就必須要了解一些人及一些古地名，其實(shí)通過天然塔可以窺探到宜昌古城的很多歷史及傳說。
郭璞字景純，晉代河?xùn)|聞喜（今山西）人，是我國(guó)著名的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，與陶淵明、王羲之齊名（源自范文瀾主編的《中國(guó)通史》）。他在夷陵寫下的瑰麗篇章為歷代所傳唱，在宜昌傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)相關(guān)記載，郭璞約在1700多年以前僑居夷陵。相傳爾雅臺(tái)是郭璞著書立說的地方，故民間又稱郭雅臺(tái)，要說爾雅臺(tái)的位置，史料表明，在長(zhǎng)江北岸一處地勢(shì)隆起的土丘上，推斷可能是在如今城區(qū)鼓樓街地帶。有資可佐的是，古夷陵的爾雅書院與墨池書院和六一書院“并峙為三”。除六一書院緣于歐陽(yáng)修外，另二個(gè)書院都與郭璞密不可分。由此可見，“郭璞文化”已“深植夷陵沃土，注入夷陵人血脈”。
現(xiàn)存的《爾雅注》就是郭璞在夷陵寫的。郭璞在夷陵期間，著述之余，足跡踏遍了這一方土地的山山水水，對(duì)三峽一帶的風(fēng)物體察入微，寫下了不少佳作名篇。其中最著名的要數(shù)《游仙詩(shī)》、《江賦》和《南郊賦》了，尤其是《江賦》。對(duì)于這一點(diǎn)，不論是方志，還是國(guó)史，都有所記載。
同爾雅臺(tái)一樣，天然塔是郭璞所建。正因是名人效應(yīng)，所以天然塔也逐漸成為夷陵古城的城標(biāo)。 《晉書》有載，郭璞善于五行、天文、卜筮之術(shù)。他看風(fēng)水、卜兇吉，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)頗有聲名的“陰陽(yáng)先生”。
相傳郭璞來夷陵后，曾察看夷陵地形，發(fā)現(xiàn)夷陵地勢(shì)低下“缺土”，便使人用車運(yùn)來中州的土，再對(duì)照陰陽(yáng)的向背角度，壘建了兩個(gè)土臺(tái)子，爾雅臺(tái)和明月臺(tái)。借以抵消山川與五行不相符合的缺陷，并藉土而祭月，使之配合得宜。后世取意“爾雅明月”的由來，并成為“夷陵八景”之一。由于年代久遠(yuǎn)，如今“爾雅明月”已是芳蹤難覓，但據(jù)歷史傳承而衍生出來的“爾雅街”、“墨池巷”卻一直隨城留跡存名。
上圖：天然塔一角
爾雅臺(tái)是因夷陵地勢(shì)低下缺土而建，這為夷陵后人所接受。同樣的，天然塔也是為了改變“客山”葛道山欺凌“主山”東山這種不利的風(fēng)水而建。葛道山其實(shí)換個(gè)名字大家都知道，就是如今的磨基山。
上圖：磨基山
葛道山（如今的磨基山）， 葛道山的傳說有不少，桃哥比較贊同的是東晉有名的道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪曾隱居在這里而得名，因?yàn)楦鸬郎胶椭鞒窍鄬?duì)俗視為“客山”，屹然高聳。相形之下，宜昌古城背依的東山，俗謂“主山”，山勢(shì)蜿蜒平矮，顯得卑弱了，風(fēng)水家便認(rèn)為受了“客山”的欺壓。
再者，長(zhǎng)江水從西陵峽奔流而出，“至此而夷”，折向繞西城朝東，直瀉荊門山（與虎牙山相對(duì)，古西塞），若非相當(dāng)高的標(biāo)志凌駕與跨越，就不能制約這種態(tài)勢(shì)。為彌補(bǔ)山川形勢(shì)之不足，因此，在城南青草鋪（地名，相當(dāng)于舊時(shí)的鄉(xiāng)，今伍家崗區(qū)寶塔河街道辦事處）建一座塔，巋然聳立在江北，與江南的葛道山對(duì)峙。其目的是“培地脈，壯文峰，制客山，鎮(zhèn)水口”，大凡這里的風(fēng)水和人文，都有賴于這座塔。
上圖：現(xiàn)今的五龍地帶
五龍山，又稱五隴山，位于長(zhǎng)江右岸（南岸）葛道山下方，隔江望去，五峰蜿蜒如游龍奔江，故有“五龍奔江”之說。相傳原來的五隴山和將州城（今煙收壩都不在江邊，因一個(gè)五行先生要報(bào)復(fù)州官，采用火攻水助之法使五條龍都驚恐騰躍而奔江，結(jié)果將州城（今煙收壩）推到江里，州官老爺也葬身魚腹中。話說這個(gè)五行先生也夠狠的，為一人而將全城推入江中。也許這個(gè)傳說可以加一筆，說這個(gè)將州城（今煙收壩）是一座私城池，只有州官一人居住。
自從五龍奔江以后，江右五龍一帶不但山河發(fā)生了更移，小氣候有了變化，風(fēng)水地脈也隨之變了。不久，五龍山有很多人發(fā)了財(cái)，并逐漸形成了一個(gè)小鎮(zhèn)和一條較繁華的小街。相反，江左財(cái)主們的家業(yè)卻不興旺了。這時(shí)，有個(gè)江湖游客來到夷陵，寄居?xùn)|山寺。一日，他與東山寺當(dāng)家和尚坐在攬勝樓上觀景閑談，舉目朝河西一看，發(fā)現(xiàn)了五龍奔江、嵐霧撲地的好風(fēng)水，贊嘆不已。事后，東山寺的長(zhǎng)老便把此事告知了江左的財(cái)主和紳士們，并說要奪回好風(fēng)水，必須征服五龍。這樣，財(cái)主和紳士們一商量，就想出一條計(jì)策來。既然江右能用火攻，驅(qū)使五龍奔江，我們何不借朝陽(yáng)鞭打五龍，令其伏首？于是在五龍山對(duì)岸的小丘上，背東面地建起了一座七層寶塔，取名天然塔。自此以后，每當(dāng)旭日初升，塔身映入江中，宛如七節(jié)長(zhǎng)鞭，正好打在五龍山上。這樣一來，據(jù)說左岸的風(fēng)水又慢慢地好起來了。
無論是相關(guān)記載還是民間傳說都可以看出，天然塔的營(yíng)建的確是為了鎮(zhèn)住對(duì)岸的“客山”（葛道山、五龍山），借以達(dá)到免除水患、改變風(fēng)水、振興文風(fēng)、興旺發(fā)達(dá)的目的。
《宜昌市志》載有“明廢”一說。而究其實(shí)，天然塔歷經(jīng)東晉、南北朝、隋、唐、宋、元諸代，至明末還保持原貌。王春煦的《重修天然塔記》文中記載，南明宰相文安之嫌舊天然塔太小，倡議毀掉舊塔改建新塔，由于李自成的大順軍占領(lǐng)夷陵或打進(jìn)京城的緣故，此事謀而未成。
文安之其人，他是夷陵（今夷陵區(qū)鴉鵲嶺鎮(zhèn)新場(chǎng)村文畈）土生土長(zhǎng)的人，字鐵庵，進(jìn)士出身。文安之在亂世中以匡扶明室為己任，鞠躬盡瘁，死而后已，故而名垂青史，這在宜昌歷史上也是罕有的。 據(jù)了解，宜昌成立有宜昌市文安之研究會(huì)。從宜昌舊志中也可見文安之不少詩(shī)文。正因文安之是夷陵一方的名賢往哲，所以他倡議重建天然塔的事盡管未能實(shí)現(xiàn)，后人也津津樂道?！兑瞬?a href='http://www.authenticallynatalie.com/' target=_blank>旅游史話》（宜昌市文史資料總第二十二期）中的《漫話天然塔今昔》（常寶琳）一文中也寫道南明宰相文安之“未能實(shí)現(xiàn)重建巨塔的愿望”。
在文安之去世86年之際，已是清朝盛世時(shí)期的乾隆十年（1745），當(dāng)年東湖縣的士民曾商議且籌資在原塔基處重建天然塔，但因人力財(cái)力等局限，屢建屢圮（毀壞或倒塌），僅建塔基二級(jí)。
乾隆四十九年（1784）何學(xué)青（廣東番禺人，舉人出身），出任東湖縣令。何學(xué)青對(duì)于夷陵這地方自（清）以來，科舉及第者寥寥不過數(shù)人，深表惋惜。由于當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為塔與文明相關(guān)，所以希望官方資助增修。 何學(xué)青是有意修繕天然塔的，但縣府適逢修葺學(xué)宮，“力不暇及”。
直到乾隆五十五年（1790），“邑中盧宏儒、徐經(jīng)業(yè)、覃永泰、張文學(xué)等倡議重修，士子王永言十?dāng)?shù)人捐助金資，盧宏儒董其役。”當(dāng)?shù)厥考澅R宏儒帶頭倡修，并負(fù)責(zé)工程建設(shè)，也和王永言（夷陵歲貢生，曾任枝江縣教諭）等10多人捐助。當(dāng)塔初具規(guī)模時(shí)，盧宏儒去世，徐經(jīng)業(yè)（曾為東湖縣侯選同知）等3人繼續(xù)主持工作。歷時(shí)三年告竣，“且于塔旁創(chuàng)立廟宇，陪以園亭，不數(shù)月而頓標(biāo)壯觀”。對(duì)此，時(shí)任知府王春煦親眼所見，著有《重修天然塔記》，篇末點(diǎn)明：“蓋以為后之慕義者勸云爾?！?/p>
上圖為：1909年英國(guó)傳教士拍攝的天然塔。
據(jù)《漫話天然塔今昔》云：由于徐經(jīng)業(yè)對(duì)于明清建筑的營(yíng)造知識(shí)頗有研究，且能躬任其勞，奔走各地聘請(qǐng)修塔設(shè)計(jì)、施工技術(shù)人員，并親臨現(xiàn)場(chǎng)，解決各種疑難問題，以及廣大士民的積極支持，天然塔從乾隆五十五年至五十七年（1790~1792）共投入土木磚石油漆各種建筑師和工匠100余名，經(jīng)過3年寒暑建成。
當(dāng)時(shí)徐經(jīng)業(yè)等人雖然尊孔孟，重儒術(shù)，但并非佛教信徒，所建天然塔也不是佛塔。但在建塔期間，東湖縣的佛教居士和僧侶向徐經(jīng)業(yè)等提出在塔附近增建寺廟的請(qǐng)求，得到徐、王等士紳的允準(zhǔn)，繼又捐資在塔后購(gòu)地興建了寺院。院內(nèi)建有廟宇3棟，還建有花園，辟有場(chǎng)坪，占地面積達(dá)30余畝，其中僅塔與殿堂及附屬房屋基地即達(dá)10畝，命名為“天然塔廟”。時(shí)任東湖縣令明珮（滿洲正紅旗，1791年由鄖縣知縣調(diào)任）有記云：“越癸丑（1793）而塔以成……又構(gòu)剎其旁，一切禪堂佛座之莊嚴(yán)，亭榭花木之壯麗，凡來登眺者，咸稱為勝地?！睆拇耍烊凰闪艘瞬闹匾?a href='/mingshengguji/' target=_blank>名勝古跡和游覽勝地。
清乾隆五十七年（1792）重建的天然塔為磚石結(jié)構(gòu)，呈八棱錐柱形，底直徑14米，七層，高45米，有石階140級(jí)，每層四面有門洞，可沿石階盤旋而上，遠(yuǎn)眺江上風(fēng)光。塔頂裝飾著銅寶瓶，四面掛鈴，塔檐下有斗拱裝飾，塔底有雕刻的八大金剛托塔，造型生動(dòng)。塔門面對(duì)長(zhǎng)江，橫額右匾上刻著“天然塔”和“大清乾隆五十七年”字樣，鐫有二龍戲珠彩云圖，兩邊對(duì)聯(lián)：“玉柱聳江干巍鎮(zhèn)荊門十二，文峰凌漢表雄當(dāng)蜀道三千”（注：舊有荊門山十二碚和蜀道三千里之說）。
據(jù)常寶琳著的《漫話天然塔今昔》一文有載：“1940年宜昌城淪陷，天然塔廟及其園林遭到日軍破壞，但到1945年宜昌光復(fù)時(shí)，仍殘存有廟宇兩棟，建筑面積約500余平方米和田園20余畝，由宜昌佛教會(huì)僧人耕作管理。1947年國(guó)民黨派學(xué)兵進(jìn)占部分廟宇，并將場(chǎng)坪作為練兵場(chǎng)，隨意推毀林木花卉；且因住持僧吸鴉片，懶于勞作與管理，使天然塔的游客銳減，而走向衰落。直至解放前夕，僧去廟毀，成為廢墟；但天然塔仍屹立江濱，安然無恙?！?/p>
宜昌解放后，天然塔作為歷史文化遺產(chǎn)受到當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)。1962年9月16日將天然塔公布為重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
1963年4月，劃定了距塔基四方各50米（按國(guó)家文物局規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)）為保護(hù)范圍。同年5月，市人委下文，由文物管理委員會(huì)和文教局立保護(hù)標(biāo)志牌，并成立漢宜大隊(duì)天然塔文物保護(hù)小組。
1986年12月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立宜昌市伍家崗區(qū)，天然塔所在地劃為萬(wàn)壽橋街道辦事處寶塔河居民委員會(huì)；
1991年又升為寶塔河街道辦事處。
1992年12月，天然塔被湖北省人民政府公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2006年，宜昌投資1500余萬(wàn)元對(duì)天然塔周邊環(huán)境進(jìn)行綠化整治，并投入96萬(wàn)元對(duì)天然塔主體“修舊如舊”。修葺后的天然塔，古樸再現(xiàn)，周邊的田野也成了設(shè)計(jì)精巧、用材考究的公園。
我國(guó)古塔研究專家認(rèn)為，宜昌天然塔所處地理位置、造型、結(jié)構(gòu)、用材、工藝都符合明清磚塔的法式，可與沙市的萬(wàn)壽塔、荊門的東山塔媲美，其功能已不再是“風(fēng)水塔”了，已是絕妙的人文景觀古塔了。宜昌是一座擁有2700年?duì)N爛文明歷史的古城，留下的古城記憶幾乎已經(jīng)沒有了，天然塔算是殘缺的，也是僅存的記憶之一，尤顯得珍貴。
素材引用：《東湖縣志》、《宜昌縣志》、《漫話天然塔今昔》、《三峽晚報(bào)》2007年舊聞版等。
作者：陳虎（桃子守望者）
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