鬼吹燈之怒晴湘西：恩施少數(shù)民族神秘葬式引人尋！
《鬼吹燈之怒晴湘西》
前不久公布了首部預(yù)告片
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《鬼吹燈》在恩施這個地方取景，潘粵明主演，上映時間……）
發(fā)布君是十分期待了
等播出后一起來“找恩施”吧
近年來盜墓類的作品層出不窮
神秘的墓葬知識也引起大家的濃厚興趣
那么
關(guān)于恩施的墓葬知識你了解多少呢？
今天發(fā)布君就和大家來說一說
恩施的少數(shù)民族神秘葬式
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崖 葬
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崖葬，中國南方古代少數(shù)民族的葬式之一，屬崖葬中的一種。恩施、利川、巴東、建始、來鳳、咸豐、宣恩至今尚能看到這些遺存。
古人為什么要采取這種喪葬方式？棺木如何放置到那么高的山崖上去……這些未解之謎，一直吸引著世人不斷追尋。
建始縣頭壩堰崖葬
崖葬是指將裝有人的遺體或遺骨的棺木安置于山崖上，不施掩埋，直接暴露于空氣中的一種葬俗。它應(yīng)該是風葬的一種，也有人將其稱為懸棺葬。崖葬多臨海面江、依山傍水，民間將其稱為“箱子巖”“柜子巖”“仙人洞”。崖葬主要分布在我國南部，包括湖北、湖南、貴州、重慶、四川、云南、江西、福建、浙江、廣西、臺灣等省市。
武陵和三峽地區(qū)崖葬大都分布在長江干流及其支流兩岸。主要的支流有清江（及其支流馬水河、龍洞河）和烏江（及其支流濯河、郁江等），另外還有兩條先流進洞庭湖兩進入長江的支流沅江（及其支流酉水，酉水又有支流梅江河、花垣河）和澧水。此外還有一些小的支流，如龍河、大寧河、沿渡河、磨刀溪（及其支流建南河等）等。恩施、利川、巴東、建始、來鳳、咸豐、宣恩均有崖葬遺存。
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恩施州的崖葬分布在哪？
利川市的崖葬主要在建南鎮(zhèn)磨刀溪支流建南河兩岸，開鑿在紅砂崖上，當?shù)厝朔Q其為“孔”，其中以距離集鎮(zhèn)約3公里處的“七孔子”最為著名。
利川市七孔子崖葬
建始縣崖葬主要分布于長梁鎮(zhèn)馬水河及其支流岸邊，有的鑿于紅砂巖上，有的鑿于石灰?guī)r上。其中頭壩堰崖葬規(guī)模較大，位于長梁鎮(zhèn)馬水河支流盛竹河東岸的紅砂巖中，共17孔。
來鳳縣仙人洞崖葬位于百福司鎮(zhèn)卯洞上方的懸崖峭壁中，距穿卯洞而過的酉水河面高約百米，為自然山洞。在其洞口搭有木臺，上面放有多個葬具和隨葬品。
恩施市寨溝崖葬（也稱箱子巖崖葬）位于三岔鎮(zhèn)鴉沐羽村寨溝（清江支流）旁箱子巖自然山洞里。洞口不大，呈圓形，距崖底高80多米。二十世紀60至90年代初，都有取飛虎（鼯鼠）屎的人，自上而下，用繩索進洞，并將棺木、人骨推進洞去。三岔鄉(xiāng)文化站曾將棺木、人骨搜集起來，共發(fā)現(xiàn)頭骨10余個，葬具20多件，還有較多人肢骨。
咸豐縣的崖葬皆分布于唐崖河及其支流兩岸，其中新寨坪崖葬位于朝陽寺鎮(zhèn)唐崖河岸絕壁上伸出的天然臺基上，用石塊砌成了一個平臺，再在臺上放置棺木，現(xiàn)只?？张_。
巴東縣沿渡河為長江上游左岸支流，葉子壩以下現(xiàn)稱為神農(nóng)溪，近長江的一段稱龍船河，與長江交匯處名西瀼口。龍船河左岸懸崖中有多處崖葬，對于擱置于懸崖中的棺木古人認為是龍船。2013年8月，巴東縣考古人員將其中一具運回了巴東縣博物館，從中清理出隨葬品22件(套)，主要有骨梳、虎鈕雙面石印章、房形鈕骨印章、蟠螭鈕骨印章、石雕鳥首人面像、玉玦等。
相對而言，來鳳縣仙人洞崖葬發(fā)現(xiàn)的隨葬品數(shù)量較多?？脊抨爢T們清理出隨葬品130多件，主要有銅熨斗、鐵鑿、鐵鏡、鐵鉗、鐵劍、鐵刀、八耳鐵釜、多足陶瓷硯、四系瓷罐、木槳、皮革鎧甲、絲織帶等。
來鳳縣仙人洞崖葬
武陵和三峽地區(qū)崖葬跨越的時代較長，經(jīng)碳十四測定，巴東縣龍船河崖葬的時代為戰(zhàn)國中晚期至西漢時期，這與其上下游奉節(jié)、巫山、巫溪、秭歸崖葬的時代是一致的。來鳳仙人洞崖葬的時代則為兩晉至宋元時期。
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這些崖葬的主人到底是誰？
關(guān)于它們的族屬問題在學術(shù)上是一個很復(fù)雜、也是爭論很大的問題。
首先要知道當時生活在這里的有哪些古代民族。晉張華《博物志》云：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子?！薄端鍟肪?4地理志：“又有獽、狿、蠻、賨，其居處風俗，衣服飲食，頗同于獠”。《隋書》卷82南蠻傳：“南蠻雜類，與華人錯居，曰狿，曰獽，曰俚，曰獠，俱無君長，隨山洞而居，古先所謂百越是也”。陳明芳女士也認為，“儴、蜑、僚均為百越之后裔”?！吨袊蟀倏迫珪っ褡濉氛f：僚系百越的一支。那么，武陵、三峽崖葬是不是百越人及其后代僚人所為呢？
2004年，復(fù)旦大學生命科學院現(xiàn)代人類學研究中心的徐智等與州博物館考古專家合作對恩施三岔寨溝崖葬的骨骼或牙齒樣品進行了mtDNA分析，初步確定他們主要屬于南方類型。而這一類型中包含有很多百越人的基因。2005年，復(fù)旦大學生命科學院的閆鵬榮等三名大學生通過DNA技術(shù)分析，認為三峽懸棺的主人為3000年前的古百越人。
通過以上種種研究和科學技術(shù)分析，結(jié)論是：武陵及三峽地區(qū)崖葬的主人是古代百越人及其后代和分支。這其中也包括了巴人，三峽地區(qū)崖葬中發(fā)現(xiàn)的巴式青銅劍等也佐證了這一點。
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崖葬的棺木是怎樣放到懸崖上去的？
這一直是人們好奇的熱點。
唐代張鷟在《朝野僉載》中說，五溪蠻崖葬放棺木，是“自山上懸索下柩”，即為“降吊”。同濟大學陸敬嚴教授懸棺葬課題組1989年6月13日在江西貴溪縣進行了仿吊試驗，采用的是“升吊”，獲得了成功。實驗證明，當時“降吊”“升吊”都是存在的，是依地勢來決定的。而武陵地區(qū)崖葬葬具絕大多數(shù)都很小，所以古人多采用背、抱的形式，將葬具、尸骨送上山崖，這和東南亞地區(qū)采用的方式相同。
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為什么古人要選擇山崖作為人生的“最后一站”？
它的意義歷來眾說紛紜：
第一，彌高至孝。唐代張鷟《朝野僉》載：五溪蠻“父母死，于村外閣其尸，三年而葬。打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲，一月余日。盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋，鑿龕以葬之。自山上懸索下柩，彌高者以為至孝，既終身不復(fù)祀祭。初遭喪，三年不食鹽?！?/p>
第二，高顯趨吉。清·乾隆《珙縣志》載：前志言珙多僰人……相傳有羅因者，以僰人嘗滅其宗，乃教以懸葬巖上，子孫高顯。于是，爭掛高巖以趨吉。
第三，防人獸侵害。《馬可波羅游記》有云：“禿落蠻(即土僚蠻)……用小匣盛其余骸，攜之高山山腹大洞中懸之，俾人獸不能侵害。”第四，利于升天。認為葬得越高離天越近，就更容易升天。第五，遠離兇死者。使其與活人隔絕，從而獲得安全感。
死去何所道，托體同山阿。穿越千年，透過崖葬這種奇特的喪葬習俗，我們或許能夠感知到這片土地上先民們的某種生死觀。
來源丨恩施日報編輯｜李徐祎
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