襄陽鹿門寺法師：教你到寺院如何正確許愿還愿
新年到了，許愿和還愿，是我們目前的主要話題，是信奉佛教的善男信女們事佛禮佛的一種方式。到底應該怎樣許愿和還愿呢，襄陽鹿門寺大和尚告訴你：
一般說來，佛教信徒有什么愿望，就到佛前禱告，祈求佛祖施展法力，滿足自己的愿望，如：有求財?shù)?，有求子的，有求免災的，有求?a href='/pingan/' target=_blank>平安的。在禱告的時候，信徒為了表示誠心誠意和愿望的迫切，一般都同時許下諾言：如果佛祖能滿足自己所求的愿望，就給予佛祖以一定方式的報答，如：供奉一定的香火錢、重塑金身、重修廟宇，做某某善事，等等。這就是許愿。事后如果佛祖真的滿足了信徒所求的愿望，信徒履行自己對佛祖許下的承諾，以報答佛祖的恩典。這就是還愿。
如何許愿和還愿？這里面確有許多需要弄明白的問題。我觀察進寺廟的許愿還愿者，有不少做法是不如法甚至是謗佛的。比如，有的賭博輸了錢，希望佛陀能幫他把錢贏回來；有的犯了法，希望佛陀能幫他開脫罪責，免除法律制裁；有的希望迅速轉變命運，財運亨通，指日成為億萬富翁；有的希望快速當官，當大官，愿佛祖幫他連升三級，等等。還愿的也有不少滑稽之事，有的把雞鴨魚肉敬獻佛僧，竟然以殺生還愿。
新年來臨 應該用什么方式來許愿還愿呢？
那么，究竟應該用什么方式許愿、還愿呢？末學試著談談一己之見：
一者，許愿要正。
也就是說，求佛菩薩幫忙的事情、目標一定要正當。不能求菩薩幫你滿足非分之想，更不能讓佛幫你做壞事。這樣的許愿佛菩薩是不會答應的。佛菩薩答應了這種許愿，豈不是成了貪官？而求身體健康、求病痛痊愈、求找個合適的工作之類的這些都可以，但切記不能歪心和貪心，不能要求過高。
二者，還愿要善。
不能用造惡業(yè)的辦法來還愿。佛菩薩幫你滿足了愿望，你卻去殺生，那豈不是佛菩薩在鼓勵你殺生么？所以這種還愿萬萬不可取。還愿方式最好能根據(jù)因果關系和許的愿相對應。比如求身體健康的，最好用放生的方式來還愿，求財求工作的，最好是用財布施、法布施等方式來還愿。
三者，修行助緣。
在許愿和愿望達成之前，一定要采取實際行動爭取佛菩薩的感應，誠心持咒或者念佛菩薩名號，或多行善事，廣結善緣，有助于所愿成就。許愿只是播種，播種不等于收獲，要想有收獲，必須有辛勤的勞作，坐而代收是不可能的。我們應該視許愿為導引我們刻苦修行的契機，而不應該把它看成某種漁利的時刻。
許愿是一種承諾，還愿是踐行自己的承諾。是基層民間對佛陀的一種信仰方式，絕不是商場上世俗的交易。許愿是建立在對佛陀崇信基礎上的一種發(fā)愿形式，還愿是建立在信、愿、行基礎上的對愿言的一種履踐方式。從根本上講，許愿和還愿都不應有什么功利色彩，而是促使信徒舍邪歸正、修行精進的方便法門。
求佛，實際是求自己，只要自己做好了，什么事情都能如愿。自助者天助！佛幫助你，也只能通過求佛人的主觀努力形成合力才能實現(xiàn)。單方面的求佛許愿，讓佛給你“打工”，自己去做“甩手老板”，所愿不可能成就。許愿、還愿要和正信正行、斷惡增善掛起鉤來。我們學佛者，一定要把這個道理弄明白，破除迷信，切不可入俗隨流，以免影響自己的修行，也敗壞了佛門的聲望。
襄陽鹿門寺簡介：
東漢初年，光武帝劉秀大臣習郁巡游鹿門山，并在此建立了古剎---鹿門寺，營建殿堂數(shù)百楹。東漢建武十六年（公元40年），習郁奉令于山上立神祠，又刻二石頭鹿夾神祠語于道口。據(jù)縣志載“漢建武中帝與習郁俱夢見蘇嶺山神。命郁立祠于山上，刻二石鹿夾道口，百姓謂之鹿門廟。遂以廟名山”。
唐朝，復名鹿門寺，唐代名僧處貞、丹霞、宋法燈禪師主持過鹿門寺。
魏晉南北朝時期，香火不衰，成為全國的佛教圣地。
明朝，景泰年間（1450-1456），在此建“三高祠”（龐統(tǒng)、孟浩然、皮日休）并供其像，以示紀念。
鹿門寺西晉時更名為萬壽宮，朝廷賜名為＂萬壽禪寺＂，在兩晉至唐宋時期，鹿門寺的廟宇達數(shù)百間，僧侶五百余人，皇帝欽點住持，香客千里云集，香火終年不絕，曾是中國境內(nèi)較為宏大的佛教圣地唐代復名為鹿門寺。
鹿門寺興盛時，規(guī)模宏大，有佛殿、齋堂等房屋500余間，傳說騎馬關山門。后幾經(jīng)損毀，1980年始逐步修復?，F(xiàn)存與佛寺相關的景點有鹿門牌坊、八角井、天井、暴雨池、龍頭池等。
鹿門山環(huán)山臨水，澗深林幽，清雅寧靜，成為古代名士寄情山水、歸隱靈泉的佳地。漢末名士龐德公不受刺史劉表數(shù)次宴請，攜家登鹿門山采藥一去不返；唐代詩人孟浩然、晚唐文學家皮日休都曾幽居鹿門山，世稱鹿門高士傲帝王。
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