洛陽(yáng)洛寧：城郊鄉(xiāng)在禮村古跡尋蹤

洛寧縣城郊鄉(xiāng)在禮村古跡尋蹤

尋蹤在禮古跡，承前啟后弘揚(yáng)文明歷史，繼往開(kāi)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)。

在禮村歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，古往今來(lái)，人才輩出，村民友善和睦，長(zhǎng)壽安樂(lè)。簡(jiǎn)單幾句話(huà)可概括：一山一水一廟院，二教相傳千百年；三寨圍村世道亂，四坊留名史冊(cè)傳；五德立本村風(fēng)建，六神輔袏百姓安；七堂八廟送康寧，九樓護(hù)村人稱(chēng)頌；多姓百姓一家親，和睦相處團(tuán)結(jié)緊。

一山一水一廟院 二教相傳千百年

在禮位于洛寧城東五公里，是一個(gè)千年古村，大村。這里藏龍臥虎，人杰地靈，其靈氣在于這里的山水和神靈。

在禮村西北有無(wú)極山，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)祭祀圪塔。無(wú)極山這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)就很神圣，似乎與中國(guó)傳統(tǒng)的道教有關(guān)，有許多美麗的傳說(shuō)。遠(yuǎn)古時(shí)，二郎神擔(dān)山攆太陽(yáng)，登上這個(gè)山頭，遙望四方無(wú)窮無(wú)盡的山峰，發(fā)出感嘆：“此山無(wú)極也”。故此山以“無(wú)極”而得名。

無(wú)極山下有一座千年古廟院稱(chēng)為無(wú)極山朝陽(yáng)洞廟院。簡(jiǎn)稱(chēng)“無(wú)極洞”。這里是佛、道二教的福地洞天。過(guò)去雖由和尚主持廟院，其實(shí)這里是道教全真教的圣地。敬奉的多是道教諸位尊神。有星宿神斗姆與柳宿，創(chuàng)世神伏羲與女?huà)z，始祖神黃帝、神農(nóng)與王母，道教始祖老子，民俗神火神與龍女，佛教傳人觀世音和東方藥師佛。最為離奇的是這里傳說(shuō)有一個(gè)無(wú)底洞。唐僧西游取經(jīng)時(shí)，孫悟空曾在這里降伏金碧白毛老鼠精。因此，孫悟空也是無(wú)極洞神靈。這里還有二郎神楊戩的洞府。

在禮村南有條大河，就是洛河。河出圖洛出書(shū)，指的就是洛水。文字鼻祖倉(cāng)頡曾在洛水之畔造字。因此，洛河是五千年中華文明的發(fā)源地，也是五千年流傳中外的河洛文化的發(fā)祥地。受中華文化與中華文明的熏陶，在禮人自古以來(lái)就有濃厚的文化底蘊(yùn)，優(yōu)良的道德修養(yǎng)。

在禮百姓歷來(lái)信奉佛、道二教。除無(wú)極洞廟院外，七堂八廟星羅棋布于在禮村落的大街小巷、河畔山巔。供奉的都是佛、道二教的尊神。

在原始社會(huì)里，人類(lèi)還沒(méi)有宗教之分。只有對(duì)天體星宿的崇拜，圖騰崇拜，以及對(duì)氏族部落首領(lǐng)的崇敬與忠誠(chéng)。到了商王朝才出現(xiàn)了宗教文化，即中國(guó)神文化。電視劇《封神榜》具體形象地演澤了這段神話(huà)故事。神文化由此開(kāi)始，細(xì)化為天體星宿神、創(chuàng)世神、始祖神、道教神與佛教神。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，等級(jí)制度十分嚴(yán)謹(jǐn)，人們的等級(jí)觀念特強(qiáng)。三教九流就是人間等級(jí)的劃分，中國(guó)的三教指儒教、佛教和道教。三教人物是上層人物，為領(lǐng)導(dǎo)階層，統(tǒng)治階層。廣大百姓只能屈居九流，而九流則又細(xì)分為上九流和下九流。

道教文化興起記載同儒教文化一樣，同起源于東周時(shí)期。東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化發(fā)展的鼎盛時(shí)代，興起了諸子百家。其中包括老子的《道德經(jīng)》，孔子的《孝經(jīng)》，同時(shí)，印度佛教也應(yīng)運(yùn)而生。到了東漢，佛教由印度傳入中國(guó)，印度佛教大師達(dá)摩到中國(guó)傳教成為中國(guó)佛教的始祖。為了和佛教相抗衡，漢人張道陵（生于公元34年，卒于公元156年，享壽112歲）創(chuàng)立五斗米教，即道教。尊老子為始祖，自稱(chēng)天師，至今張?zhí)鞄熞褌髦恋?4代，在臺(tái)灣及東南亞各國(guó)傳道。

南宋時(shí)期，出現(xiàn)了一位王真人，名叫王重陽(yáng)（生于1112年，卒于1170年，陜西咸陽(yáng)人）。創(chuàng)立道教新道派——全真道教。全真教集三教于一體，融合中外文化于一宗，提出“儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤ǎ瘫緛?lái)一祖風(fēng)”。主張三教平等，三教合一。以道教的“道德經(jīng)”、佛教的“金剛經(jīng)”、儒教的“孝經(jīng)”為必修經(jīng)典。其實(shí)儒教后來(lái)發(fā)展為學(xué)校，流傳海內(nèi)外。如今海外又興起孔子熱，各國(guó)遍設(shè)“孔子學(xué)院”。在禮百姓千百年來(lái)信奉的則應(yīng)是全真道教。

三寨圍村世道亂 四坊留名史冊(cè)傳

古時(shí)候，在禮百姓居住十分零散。在廣闊的山川、平地原野、溝溝岔岔、到處散居著三三兩兩幾戶(hù)人家。到了明末，戰(zhàn)亂四起，匪盜猖獗。人們只好合村并屯，集中居住。除洞溝、張家坡外，在禮形成了南寨、中寨、北寨三個(gè)村寨。一度北、中寨和洞溝合成北在禮，而南寨則稱(chēng)為南在禮，統(tǒng)稱(chēng)還是在禮。三寨圍村是亂世之年的產(chǎn)物，寨墻用于防御外侵，防御匪盜之需，以達(dá)保護(hù)村民之目的。隨著人類(lèi)的文明，社會(huì)的進(jìn)步，堅(jiān)固的寨墻就失去了它存在的意義，慢慢地退出了歷史舞臺(tái)。近年來(lái)，多數(shù)寨墻已不復(fù)存在，現(xiàn)在僅剩下幾小段。讓我們還原歷史舊貌，體驗(yàn)先祖?zhèn)兊闹腔酆土α浚趧谂c艱辛。寬厚高大的寨墻都是粘土夯實(shí)而成，一般下寬丈余，上寬數(shù)尺，寬的能過(guò)牛車(chē)，最窄也可走人。高低則不等，最高三丈，最低也有二丈四。隔不遠(yuǎn)就修一個(gè)土墩，用來(lái)加固寨墻。土墩上端設(shè)有瞭望哨、射擊掩體。為了安全起見(jiàn)，寨門(mén)上設(shè)門(mén)樓。據(jù)說(shuō)寨墻是分兩期工程修成的。南北寨為眾人集資修建，而中寨是一位郭姓紳士獨(dú)自出資所建。且是三個(gè)寨中最高的一座寨墻。

中寨北殘墻

現(xiàn)據(jù)老年人回憶，北寨只有一個(gè)寨門(mén)面向東方。中寨也只有一個(gè)寨門(mén)，面向南方大路，南寨面向四方都有寨門(mén)。寨門(mén)樓建得最氣派。街道為十字街，布局很講究，十字街向南街口，還建有一個(gè)過(guò)街樓。難怪亂世年間一位進(jìn)駐在禮的軍隊(duì)長(zhǎng)官講：走南闖北還沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)村莊能和在禮相媲美，東南西北四條街道布局這樣完美。

在封建社會(huì)里，對(duì)婦女束縛最多，壓迫最深，封建禮教對(duì)婦女摧慘最重。女子無(wú)才便是德，婦女應(yīng)守婦道，遵守三從四德，忠貞不二，守節(jié)孝悌。這些封建禮教今已成為笑談，但在當(dāng)時(shí)確是一種美德。民國(guó)六年縣志上就列舉大量的烈女節(jié)婦。有一點(diǎn)還是應(yīng)該肯定的，現(xiàn)代人也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，這就是她們的孝老愛(ài)親精神。

中寨南殘墻

為弘揚(yáng)孝老愛(ài)親的精神，表彰她們的傳統(tǒng)美德，后人曾為這些表率建坊旌表?？h志上記載在禮村曾有牌坊四座。分別是貢生鎖去矜妻張氏牌坊；廩生鎖瑜妻任氏牌坊；儒童張懷琮妻劉氏牌坊；儒生李珍妻張氏牌坊。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，人們只能回憶起位于村南鎖家私路上一座鎖家牌坊，其余三座在何位置已無(wú)人能說(shuō)清。

五德立本村風(fēng)建 六神福祐百姓安

“仁、義、禮、知、信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，禮居五德之中。村名取“在禮”二字是有講究的，意取孔子《論語(yǔ)》之名言“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。旨在教寓子嗣后人，一言一行都要規(guī)范在“禮”的范圍之內(nèi)。故名“在禮”。千百年來(lái)在禮人已把“禮”做為立村之本。遵禮為祖訓(xùn)，守禮為村風(fēng)，“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”均在“禮”。

在禮村有三十多姓氏的村民，歷來(lái)團(tuán)結(jié)和睦，和諧共處，互幫互讓?zhuān)嗑慈缳e，蔚然成為村風(fēng)。

在禮人古來(lái)多敬奉神靈，諸神受了人間香火，故福佑在禮百姓，幸福安康，平安長(zhǎng)壽，人丁興旺，財(cái)源廣進(jìn)。諸神是指皇天、后土、始祖、福、祿、壽三星。所謂皇天就是指天上星斗，四象。星斗之多，原生于一母，即斗姆神，斗姆就是天上眾星之母，在無(wú)極洞廟院有斗姆的洞府，說(shuō)明在禮人了解中國(guó)古代星宿文化。四像指青龍、白虎、朱雀、玄武。“四象”中以玄武為最尊，人稱(chēng)玄武大帝，宋朝時(shí)因避皇之祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，真武大帝一直延用至今。

后土即為后土娘娘。后土是道教三清天尊四御之一，玉皇、北極和南極為另外三御。后土出身顯貴，父親為水神共工，爺爺是火神祝融，他有個(gè)孫子就是追趕太陽(yáng)的夸父。后土原為男性，稱(chēng)后土侯伯，后來(lái)人們根據(jù)天公地母之說(shuō)演化為女性，方稱(chēng)后土娘娘。她管的業(yè)務(wù)甚多，凡與土地有關(guān)的事她都管，地生五谷，土生萬(wàn)物，大到國(guó)家大型建筑動(dòng)土，小到百姓修宅筑墓都要祭典后土，謂之奠基。

始祖神則更多，除自己的祖先外，還有中華始祖炎黃二帝。炎帝為神農(nóng)，黃帝為玉帝，玉皇大帝在無(wú)極洞廟院為正神，神農(nóng)在無(wú)極洞廟院也有洞府。

福祿壽三神時(shí)常結(jié)為一體，共同福佑百姓。福神就是管人間福運(yùn)的神，起源于福星。所謂福星即歲星，亦即木星。道教術(shù)士稱(chēng)歲星照臨能降福于民。所謂福，應(yīng)為福運(yùn)，福氣、運(yùn)氣與幸福。人間俗話(huà)五福臨門(mén)是指壽、富、康寧、好德、終命，這些都是人們虔誠(chéng)禮拜的心愿與期盼。

祿神原指祿星，為文昌宮第六星。文昌宮共有六星，也謂斗魁，即魁星，文星，文曲星，是一主貴吉星。一個(gè)人如能科舉高中，豈能不加官進(jìn)祿，故祿星位于魁星之尾，意為只有做高官才能有厚祿。

壽星則指角、亢二宿。是二十八宿中蒼龍七宿中的頭二宿，在室女星座。而在江南地區(qū)，壽星則指南極老人星，故壽星又稱(chēng)南極仙翁，在船底星座，北方不易看到。

在禮的星空，福、祿、壽三星俱在，加之文昌帝星、太白金星時(shí)常光臨。故在禮人杰地靈、藏龍臥虎并非空談，百姓怎能不幸福安康，多福多壽？

七堂八廟送康寧 九樓護(hù)村人稱(chēng)頌

在禮古跡，除無(wú)極洞廟院外還有七堂八廟。七堂由南向北分別為文殊菩薩堂，彭祖堂，火神堂，藥王堂，井王堂，白祖堂和普賢菩薩堂。

文殊菩薩

文殊菩薩堂位于在禮村最南端李家祖祠南路東位置。文殊菩薩的道場(chǎng)在山西五臺(tái)山，文殊菩薩在這里常給萬(wàn)名弟子演說(shuō)佛法。文殊是外來(lái)語(yǔ)，意為“妙德、妙吉祥”。為佛祖左侍。

彭祖堂稍靠北些，在石橋西側(cè)。相傳，彭祖是古代仙人，是中國(guó)歷史與道教史上第一長(zhǎng)壽人。

《列仙傳》中記載：“彭祖是帝顓頊之玄孫，歷夏至殷未，常食桂芝，善于引導(dǎo)行氣”。藥仙葛洪的《神仙傳》中稱(chēng)彭祖“三歲失母，遇大戎之亂，流離西域，百年有余”。不但用野味藥果養(yǎng)生活命，而且還擅長(zhǎng)房中術(shù)，才使得自己壽命得以延續(xù)八百余歲而不死。但當(dāng)時(shí)66天為一年，相當(dāng)于現(xiàn)代的130歲左右。人們祭祀彭祖則表達(dá)祈盼長(zhǎng)壽的美好愿望。

村人又說(shuō)彭祖堂為在禮村彭氏祖祠，看來(lái)彭家在在禮居住年代已久。但彭氏人丁不旺，至今人數(shù)很少。一個(gè)小堂作為祖祠，證據(jù)不足難以為信。

火神堂在南街郭家（man），中國(guó)的火神數(shù)祝融、炎帝、吳回三位名氣最大。還有一位管理火種的小火神，叫閼伯，在河南省商丘縣有一個(gè)古跡叫火神臺(tái)，祭祀的就是閼伯。在禮的火神只能是個(gè)象征，因?yàn)槿祟?lèi)生存離不開(kāi)火。

藥王

在劉家官大門(mén)對(duì)面路東有一個(gè)藥王堂，祭祀中國(guó)藥王邳彤。邳彤，河北省安國(guó)人，東漢開(kāi)國(guó)功臣，劉秀部將，后任曲陽(yáng)太守，才兼文武，精通醫(yī)理。死后曾顯靈，為人治病，于是名聲大振。宋徽宗特加封邳彤為靈貺（況）公，奉為藥王。還有一種說(shuō)法指這個(gè)堂為白云菩薩堂，即《白蛇傳》中白娘子堂。白娘子也曾施藥醫(yī)人，不論哪種說(shuō)法，都與醫(yī)藥有關(guān)。難怪這一帶的李家、劉家世代出名醫(yī)，與菩薩堂的靈氣或許有牽連。

在中寨郭家（man）也有一個(gè)小堂，堂旁邊有一口井，故稱(chēng)井龍王堂。說(shuō)是龍王堂，其實(shí)敬的是井神。人們?nèi)粘Ｉ铍x不開(kāi)水井，故把水井也當(dāng)神敬，稱(chēng)為水井公或水井婆，南方北方稱(chēng)呼有別。但不論南方或北方都講究年三十夜封井，初一不許打水，初二開(kāi)井時(shí)，燒紙祭井。

在北寨內(nèi)西南角，有一個(gè)白祖堂，相傳，在道教史上有一位號(hào)稱(chēng)第一睡仙的道士叫陳摶，世人也稱(chēng)為陳摶老祖。陳摶生于五代十國(guó)時(shí)期，是北宋時(shí)著名道士。據(jù)《宋史》記載：“陳摶是亳州真源（今河南省鹿邑）境內(nèi)人。后唐長(zhǎng)興年間（933年），他應(yīng)考進(jìn)士不中，心灰意冷，放棄仕途，遂到名山大川游歷，慕道求仙。在湖北武當(dāng)山就室?guī)r隱居修行，服氣辟谷，長(zhǎng)達(dá)二十余年。隨后在華山隱居，跟麻衣道人學(xué)習(xí)相術(shù)，造詣很深。后周世宗顯德三年（956年）世宗宣陳摶入宮，欲拜師請(qǐng)教養(yǎng)氣煉丹，飛升成仙之道，陳摶婉言謝絕。世宗敬佩陳摶的為人之道，任命為諫議大夫。陳摶看破紅塵，無(wú)心留戀功名，固辭不受回到華山。周世宗賜號(hào)“白云先生”因此世人尊稱(chēng)“白祖”。

由于陳摶參悟道家內(nèi)煉養(yǎng)氣真?zhèn)?，?dú)創(chuàng)修煉方法，就是以睡煉功。他經(jīng)常不吃不喝，久睡不起，或半月，或數(shù)月，有時(shí)候是一年半載不起，甚至最長(zhǎng)好幾年沉睡不起，對(duì)身體一點(diǎn)妨害也沒(méi)有，堪稱(chēng)道教得道高人。后人戲說(shuō)：“彭祖活了八百歲，不如陳摶一覺(jué)睡”。

陳摶老祖不僅是睡仙，還對(duì)周易相術(shù)研究透徹，曾做“太極圖”于華山石室。宋太祖趙匡胤未得帝時(shí)，路過(guò)華山，陳摶與其看相，預(yù)言趙將來(lái)能得天下，并與趙對(duì)弈，贏華山一座，留下“趙匡胤賣(mài)華山柿（是）樹(shù)除外”的歇后語(yǔ)。以后趙匡胤果然得帝，尋訪(fǎng)陳摶入朝為官，陳避而不見(jiàn)，辭而不去。宋太祖仰慕其仙術(shù)，賜號(hào)為“希夷先生”。

在禮村南北設(shè)彭、白二祖堂，足顯在禮先輩重禮尊道，道教文化之深厚。古往今來(lái)，彭、白二祖，也給在禮百姓帶來(lái)福壽，在禮長(zhǎng)壽老人多，就是沾了彭、白二祖的靈氣。

普賢菩薩

北寨的寨門(mén)口處路東有一個(gè)普賢菩薩堂。普賢為佛祖右侍，他專(zhuān)管“理德”，表大行，意為“遍吉”。即把佛門(mén)之“善”普及到一切地方，可謂功德無(wú)量。普賢菩薩說(shuō)法道場(chǎng)是四川峨眉山，其坐騎為—白象。

如今這些小堂除藥王堂和普賢菩薩堂外，其余都不存在，但冥冥之中各路神靈一直在福祐著在禮百姓。

在禮的神文化豐富多彩，各路神仙應(yīng)有盡有。除七堂外，還有八廟，從南向北有龍王廟，岱王廟，關(guān)帝廟，奶奶廟，牛王廟，山神廟，禹王廟和土地廟。

龍王

龍王廟和岱王廟在村的正南方，原在河沿以上。二十世紀(jì)六十年代一場(chǎng)大水，一夜之間龍王廟付諸東流，真是大水沖了龍王廟，一家人不認(rèn)一家人。本來(lái)人們敬奉龍王，是祀求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，誰(shuí)知龍王競(jìng)不領(lǐng)情，嫌這里廟小，借洪水游入大海。

岱王廟，即泰山廟，岱宗廟。泰山廟為何也擋不住洪水，據(jù)知情人講，洪水沖走龍王廟后，逼近岱王廟，人們擔(dān)心岱王廟難保，就把岱王廟扒掉，結(jié)果扒出一條青蛇，就把青蛇扔進(jìn)水里，青蛇又游回岸上，好事人又把它扔進(jìn)水里，一連三次最后青蛇昂頭向南岸游去。大浪則撲向北岸，北岸迅速坍塌，在場(chǎng)人驚慌逃竄，一夜之間洪水又吞掉北岸數(shù)十米良田，直逼關(guān)帝廟。

在禮村武圣像

關(guān)帝廟也在村南，規(guī)模較大，有廟院、配殿還有戲樓。原是宋朝大臣花御史花用吉家族祠堂。元朝花家遭難后，明初在禮人將關(guān)老爺請(qǐng)入。洪水逼近關(guān)帝廟，關(guān)老爺圓瞪雙目，滿(mǎn)臉怒容逼退洪水。不知是關(guān)帝爺喝退洪水，還是花祖在天之靈保祐在禮百姓，結(jié)果洪水在此拐了一個(gè)彎，乖乖地向南拐去，至今留下一個(gè)大河漕。

奶奶廟在中寨臨近寨門(mén)30米路東處。緊靠大路，面向西。據(jù)說(shuō)這里敬奉的是為民除害，殺死大蟒蛇的麻婆。關(guān)于麻婆殺死蟒蛇的故事在奶奶廟的傳說(shuō)中已講祥細(xì)，這里不再多述。

牛王廟在奶奶廟的背后，面向南。做為一個(gè)大村，敬奉牛王爺是少不了的。牛是莊稼人的寶貝，因?yàn)檫^(guò)去種莊稼全靠牛耕地、牛積肥、牛拉車(chē)。所以牛在莊戶(hù)人家的眼里看得很重，頂一半家業(yè)，敬奉牛王順理成章。眾所周知，姜子牙封眾神，結(jié)果沒(méi)有給自己留神位，最后鉆進(jìn)牛圈當(dāng)上了牛王爺，因此牛王爺即為姜子牙，供奉封神之人，比敬奉其他神靈更為重要，說(shuō)不定還能封自己一個(gè)神位。

山神廟在洞溝溝口。作為無(wú)極山的山神，一定會(huì)比其他小山神名分更尊一些。有三間大廟，還建有配殿。山神塑像在解放初破除迷信時(shí)被毀。隨后曾在此辦過(guò)學(xué)校，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)隊(duì)倉(cāng)庫(kù)。近來(lái)山神廟也被拆毀，住上了人家。

大禹治水

再往北走又有一個(gè)小廟，稱(chēng)為禹王廟，禹王廟是為紀(jì)念大禹治水而建。小學(xué)生都知道大禹治水的故事，大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的精神令人感動(dòng)。這種敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，可佩可敬，光照千秋。聰明的大禹采用疏流的辦法治服了洪水，為人類(lèi)免除了水患。聽(tīng)起來(lái)大禹治水的故事十分遙遠(yuǎn)，但它離我們卻很近，就是發(fā)生在我們身邊的歷史故事。

大禹是黃帝的第六代傳人，夏朝開(kāi)國(guó)帝君，故稱(chēng)夏禹。他曾親自率領(lǐng)百姓在豫西治水，力劈黃河三門(mén)峽，斧劈洛河禹門(mén)山，使洪水順河洛流入大海。禹門(mén)山、禹門(mén)河就在洛寧境內(nèi)。洛寧境內(nèi)到處建禹王廟則合情合理，即敬奉先祖而又彰顯大禹救世之功德。

土地爺

第八個(gè)廟是土地廟，在水溝中間，就是現(xiàn)在炸藥庫(kù)所在位置。原來(lái)在水溝有一塊地叫小廟坑，在小廟坑北側(cè)有一個(gè)小坪，土地廟就建在這個(gè)小坪上。

土地，俗稱(chēng)土地公、土地爺，乃陰間冥吏，因級(jí)別低，故與人們最親近。在西游記中好人壞人都拿土地爺出氣，但土地爺卻不在乎，熱情地在“天仙配”中當(dāng)上了大媒人。

土地神源于遠(yuǎn)古人們的土地崇拜，古人對(duì)土地極為敬重，有了土地才有了農(nóng)業(yè)，才有了衣食。土地是人民的衣、食、住、行賴(lài)以生存的最基本的保障，是人類(lèi)的“衣食父母”。最初的土地神是社神，社的本意就是“示、土”即祭祀土地。古人曰：“社者，土地之神，能生五谷”。

土地爺名分卑微，為了使他安于職守，好好工作，往往都與夫人在一起。在土地廟里，土地爺或土地公旁邊都有一位老婦人，稱(chēng)土地奶奶或土地婆。

以前講過(guò)專(zhuān)管土地的神是后土娘娘。后土則是總管土地的神，或相當(dāng)于現(xiàn)代的中央級(jí)別，具體土地事務(wù)則由各級(jí)地方土地神管理，府、州、縣、鄉(xiāng)、村都有土地管理的小神，由名人去世后奉為當(dāng)?shù)赝恋厣瘛，F(xiàn)已滿(mǎn)員，今人很難再頂替。例如：重慶有條街叫總土地，今為八一路勤勞巷。這里有一座大土地神廟，為重慶總土地爺公館，里邊除總土地爺外還有三十多對(duì)小土地爺，原來(lái)這位大土地爺就是大名鼎鼎的唐代著名文學(xué)家韓愈。韓大人當(dāng)了總土地后，恪盡職守，到各地視察，把那些不稱(chēng)職的撤換，并帶回總土地府，接受“再教育”，改好了再去上任。那三十幾對(duì)小土地公婆，都是在這里正“閉門(mén)思過(guò)”的。

過(guò)去這八廟神靈，有山神，水神，地神，祖神，習(xí)俗神都香火鼎盛。但凡作一方神圣，都要保一方平安，這些神靈分別在各個(gè)領(lǐng)域保護(hù)著在禮民眾，給在禮百姓帶來(lái)福祉康寧。

明清及民國(guó)初期，社會(huì)混亂，兵患匪患四起，在禮百姓深受其害。盡管后來(lái)已修村寨，但因第一期寨墻較低，兵匪還常到村子騷擾。捻匪、老洋人、河南土匪強(qiáng)盜多次“光顧”在禮，男子、小孩被綁票，婦女深受其辱。于是，勤勞善良的在禮人重修寨墻，把原寨墻加固加高。同時(shí)在南在禮又修建了九座炮樓，并出資購(gòu)買(mǎi)槍支，保村護(hù)寨。

炮樓也稱(chēng)碉堡，碉樓。在禮的炮樓除一座為村用官炮樓外，其余都是豪門(mén)巨戶(hù)私家炮樓。炮樓一般有四五層，底層為樓梯層，有門(mén)而無(wú)窗，僅供上樓之用。二層為住室，供守護(hù)人休息之用，三、四層為值守層，有瞭望孔、射擊孔，頂層僅有小窗可供瞭望用。炮樓的墻壁有的用粘土夯實(shí)，有的用泥墩，土坯壘砌，還有的用磚壘砌而成，堅(jiān)固墩實(shí)。內(nèi)部上下層之間多用木板相隔，僅留一個(gè)小口供人出入，易守難攻。

這九座炮樓都建在南寨，官炮樓建在南街村口。楊家、李家交界處有一座李家炮樓，李家胡同有李潔庵家炮樓，劉家官大門(mén)內(nèi)有劉家炮樓，西街口路南有劉時(shí)英家炮樓，西街口路北有張家炮樓，東街有馬家兩個(gè)炮樓，鎖家圪塔有一座鎖家炮樓。文革后僅存劉時(shí)英家一座炮樓，其余拆毀較早。具體位置年青人都沒(méi)有印象。

自從加高寨墻，修筑九座炮樓后，在禮威名大振，兵匪再也不敢小視在禮，百姓再也不受匪患之?dāng)_。據(jù)說(shuō)河南土匪洗劫衛(wèi)家凹，路過(guò)在禮就先派人送禮說(shuō)好話(huà)借道，害怕在禮人攔檔去路。

多姓人家一家親 和睦相處團(tuán)結(jié)緊

雖說(shuō)在禮姓氏繁多，但現(xiàn)今人們能記清的只有十姓祖祠，說(shuō)明這十戶(hù)人家居住在禮村村歷史久遠(yuǎn)，人口眾、影響大。按歷史順序排列應(yīng)為郭家、花家、路家、馬家、鎖家、劉家、李家、張家、王家和董家。花、路、郭為宋、元時(shí)在禮村原有居民。其余都是明朝大移民外地遷來(lái)的。

郭家歷史最久，在禮村北坡有郭家寨遺址，郭家祖祠在中寨內(nèi)。人口主要分部在中寨和南寨。宋朝時(shí)就在此居住，與花家曾為姻親。因此，元朝花難時(shí)受到牽連，被殺人數(shù)較多，北坡郭家寨下有人頭坑也能說(shuō)明這一史實(shí)。

花家南宋時(shí)軍屯在禮，首領(lǐng)為女真族大將軍孛術(shù)魯久住，后改姓更名花用吉。在禮村南有花家祖祠，明初村民將關(guān)老爺請(qǐng)進(jìn)廟內(nèi)，解放初期設(shè)過(guò)學(xué)堂，現(xiàn)今為關(guān)帝廟。

在禮村中寨東有一處路家坪遺址。這里是南宋時(shí)路姓生活的故居，也有祖祠。在洞溝村西有路家墳。

在禮村馬氏為明洪武年間移民，史載明洪武年間，陜西扶風(fēng)有雷、雨、風(fēng)、雪、電五弟兄，分別移居永寧在禮、馬營(yíng)、楊坡、中益和宜陽(yáng)平泉。在禮村馬氏在東街有祖祠。人口分布在洞溝，中寨，南寨，至今已傳至二十三代，一千多口人，為在禮村第一大姓。

在禮村鎖家，為在禮村望族，原籍福建泉州人，后定居宜陽(yáng)鎖家營(yíng)。自十八世后分徙宜陽(yáng)、偃師、洛寧三地，十八世祖鎖璋移居在禮，世代承續(xù)，現(xiàn)已傳至三十九代。

在禮村鎖氏，人口分布在南寨東街、西街，也有部分移居寺溝、底張，祖祠在西街路北。

在禮村劉姓，祖居彭城，今徐州。明初遷居洛寧西陶峪，洪武年間遷居在禮村，今已繁衍二十多代，分為九支門(mén)。人口分布南街，居住集中，人口居在禮村第二位。在禮村劉氏為城東一望族，古今世代多名醫(yī)，至今仍世醫(yī)相傳。祖祠在村西南，廟號(hào)“追遠(yuǎn)堂”。

李家祖居隴西，即陜西、甘肅境地。也系明大移民時(shí)遷居在禮村，李門(mén)人杰才廣，歷史上多出文人學(xué)士、官宦之家、祖?zhèn)魇泪t(yī)、長(zhǎng)壽之家，屬在禮村人材輩出家族。人口居在禮第三位，祖祠位于村南。

張家現(xiàn)有兩大族系，原在禮村張氏祖居隴西。洪洞大移民時(shí)，移居在禮村，居住中寨、西街和張家坡。另一族張系由王協(xié)福興莊遷入洞溝。在禮村張氏祖祠在西街與鎖氏祖祠相鄰。人口居在禮村第四位。

在禮村王姓，雖人口較眾，但并非一族系。在禮村王姓居住分散，洞溝、北寨、南寨、中寨都有。人口居在禮村第五位，祖祠在中寨王姓居住區(qū)內(nèi)，臨寨門(mén)百米左右路西。

董姓祖祠

在禮村董姓原籍隴西也系洪桐移民。居住集中在北寨，祖祠也在北寨內(nèi)，家族團(tuán)結(jié)和睦，與同寨吳姓相處很好，人丁興旺，福運(yùn)綿長(zhǎng)。

以上十姓村民占在禮村的主導(dǎo)地位，如今花路兩家在在禮村已無(wú)后人，但由吳、賀、陳姓代替成為在禮村十一大家族。除此之外，還有翟姓、楊姓、任姓、衛(wèi)姓、蔡姓、黃姓、秦姓、薛姓、安姓、周姓、余姓、于姓、趙姓、彭姓等。在禮村多姓村民親如一家，互幫互讓?zhuān)酃矟?jì)，親密團(tuán)結(jié)，和睦相處。在此祈盼天地諸神靈保佑在禮村百姓子孫興旺，恒世永昌。

作者簡(jiǎn)介：馬老虎，生于1948年，洛寧縣城郊鄉(xiāng)在禮村一組人，69年參加山東曲阜防山炮兵部隊(duì)，74年退伍后歷任村干部，2015年出版文史資料《在禮百年》一書(shū)。

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