水之教堂：安藤忠雄的建筑從簡(jiǎn)單出發(fā)，走向了哪里？
安藤忠雄的 水之教堂
人能從虛無(wú)里得到什么
文 · 劉飾華
在 短暫的卡車司機(jī)和職業(yè)拳擊手的職業(yè)生涯中，安藤忠雄著手于大量的建筑學(xué)自學(xué)教育。他做過(guò)見(jiàn)習(xí)學(xué)徒，參加夜間課程，去世界各地參觀當(dāng)?shù)氐闹ㄖ?，最終，他成為了享譽(yù)世界的日本一流建筑大師。
1969年， 安藤忠雄在大阪市創(chuàng)立了自己的工作室，并且很快取得了不小的名氣。1979年，安藤忠雄因?yàn)樵谧〖淖髌?Row House，也通常被稱為 Azuma House，獲得了日本建筑學(xué)院年度獎(jiǎng)。
安藤忠雄 Azuma House
裸露的混凝土打造的極簡(jiǎn)主義特色，成為了安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)特征。他對(duì)這一材料的特殊專注和其他喜歡使用混凝土的設(shè)計(jì)師不一樣。安藤忠雄的墻體設(shè)計(jì)以其平滑而著名，他實(shí)現(xiàn)了一種在澆筑混凝土前，使模板消失的視覺(jué)效果。
在20世紀(jì)80年代，安藤忠雄對(duì)“光、自然及空間”的掌握將他推上了世界的舞臺(tái)。在這段時(shí)間里，他完成了兩個(gè)被認(rèn)為是經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品：1988年的 “水之教堂”和1989年的 “光之教堂”?；蛟S，這兩個(gè)最知名的設(shè)計(jì)存在并不是巧合，它們都是一種精神空間的詮釋，并圍繞審美欣賞而付出的單一的空間元素。它們是安藤忠雄建筑理念體現(xiàn)的最完美的實(shí)例。
安藤忠雄的水之教堂
作為安藤忠雄的“教堂三部曲”之一的“水之教堂”，是我最喜歡的一個(gè)設(shè)計(jì)。水之教堂，位于北海道星野度假村，夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上。從每年的12月到來(lái)年4月，這里都覆蓋著雪，給這座建筑賦予了大自然的生生不息和神圣美感。水之教堂，每天僅開(kāi)放三個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)間僅開(kāi)放短短的幾十分鐘。人們?nèi)绻谝雇頃r(shí)來(lái)到水之教堂，會(huì)在一種靜謐的腳步中緩緩踏入這座秘境。
安藤忠雄的水之教堂
水之教堂自然也呈現(xiàn)出安藤忠雄標(biāo)志性的混凝土風(fēng)格，具有方方正正的外形，不用任何裝飾。要不是因?yàn)樗?a href='/zhongyang44/' target=_blank>中央矗立的十字架，人們都要懷疑這是不是真的教堂。
教堂前方的水池是座人工水池，引入附近河流的河水，水池的深度是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的，其深度不深，目的是營(yíng)造出十字架孤立于水池中的神圣意境，同時(shí)以使水面能微妙地表現(xiàn)出風(fēng)的存在，甚至一陣小風(fēng)都能興起漣漪。
安藤忠雄的水之教堂的模型
面對(duì)池塘，設(shè)計(jì)將兩個(gè)分別為10m方和15m見(jiàn)方的正方形在平面上進(jìn)行了疊合。環(huán)繞它們的是一道“L”型的獨(dú)立的混凝土墻。人們?cè)谶@道長(zhǎng)長(zhǎng)的墻的外面行走是看不見(jiàn)水池的。只有在墻盡頭的開(kāi)口處轉(zhuǎn)過(guò)180°，參觀者才第一次看到水面。在這樣的視景中，人們走過(guò)一條舒緩的坡道來(lái)到四面以玻璃圍合的入口。
安藤忠雄的水之教堂
整個(gè)教堂獨(dú)霸了一塊美麗的白色的開(kāi)闊地?！拔锇в^”、“無(wú)?！薄ⅰ坝啊钡睦?，這些日本建筑的特點(diǎn)都在水之教堂里有不同程度的視覺(jué)闡釋。具體表現(xiàn)了傳統(tǒng)東方氣質(zhì)是如何應(yīng)對(duì)西方文明的影響的？
屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)在東方建筑中是展示建筑美學(xué)的重要組成部分，從屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)可以看出文化符號(hào)、當(dāng)?shù)氐貏?shì)，以及氣候，甚至是人口居住方式。另外，日本的建筑有一個(gè)傳統(tǒng)，就是沒(méi)有明顯的內(nèi)外之分，或以外部景觀襯托房間內(nèi)的景觀，或者將室外的景觀在室內(nèi)留下線索，讓空間之間形成一種寓言式的有機(jī)對(duì)話。
安藤忠雄的水之教堂
相接的空間，是很多日本建筑大師在研究的東西。水之教堂在“寧?kù)o的屋頂”這一環(huán)節(jié)，做出了安藤忠雄的展示。他把日本屋頂設(shè)計(jì)的潛在可能性發(fā)揮到極致，以現(xiàn)代的方式刺激了具有東方審美、物哀觀的建筑設(shè)計(jì)，他主動(dòng)地應(yīng)對(duì)文明的交融與對(duì)話。
在西方，神圣空間是形而上的。然而，安藤忠雄深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系。在安藤忠雄的思想中，自然所產(chǎn)生的神圣關(guān)系是體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中的，這一點(diǎn)是否也和日本的泛神論相關(guān)，可以討論。
安藤忠雄的水之教堂
水之教堂的自然靈氣，體現(xiàn)的是一種人造自然或建筑化的自然。安藤忠雄認(rèn)為，“當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念，從原生的自然中抽象出來(lái)，它們即趨向了神性?！焙髞?lái)，他建造的“光之教堂”表現(xiàn)的即是光這種自然元素的建筑化和抽象化。
安藤忠雄
在一系列教堂的設(shè)計(jì)中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問(wèn)自己，對(duì)他來(lái)說(shuō)神圣空間意味著什么？這是一個(gè)光的盒子，天穹下矗立著四個(gè)獨(dú)立的十字架。玻璃襯托著藍(lán)天使人冥思禪意。整個(gè)空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。接著，人們從這里走下一個(gè)旋轉(zhuǎn)的黑暗樓梯來(lái)到教堂。水池在眼前展開(kāi)，中間是一個(gè)十字架。一條簡(jiǎn)單的線分開(kāi)了大地和天空、世俗和神明。
安藤忠雄的光之教堂，攝影：劉飾華
安藤忠雄的建筑從簡(jiǎn)單的幾何形狀與復(fù)雜的三維循環(huán)對(duì)比得出其形式，反映了他渴望他的建筑的是一個(gè)身臨其境的物理體驗(yàn)。他對(duì)自己的設(shè)計(jì)之道做出了如下解釋，“當(dāng)我設(shè)計(jì)建筑時(shí)，我認(rèn)為整體的組成，就像身體的部分會(huì)結(jié)合在一起的一樣。重要的是，我常常思考人們?cè)鯓尤ソ佑|一個(gè)建筑并且去感受這個(gè)空間。如果你給人們一片虛無(wú)，他們會(huì)去思考能從虛無(wú)里得到什么?！?/p>
安藤忠雄的水之教堂，攝影：劉飾華
我不懂建筑的奧妙，但在水之教堂里，我知道了一棟建筑成功的原因，或許并不在于建筑本身有多么的宏偉、壯觀，而是從步入建筑后的一景一物、一草一木等小細(xì)節(jié)。這些可都是攸關(guān)建筑物是否吸引人的重要關(guān)鍵。回想走入水之教堂前，我們好似走過(guò)了一段好長(zhǎng)的步道，四周的大自然，有風(fēng)吹樹(shù)梢發(fā)出的沙沙聲響，有潺潺流水及蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，讓人好期待后方究竟會(huì)有什么精彩的風(fēng)景。有著這樣的鋪陳，再見(jiàn)到宛如玻璃盒子的水之教堂時(shí)，才真正打從心底的感動(dòng)著。
安藤忠雄的水之教堂
安藤忠雄的建筑之所以吸引人，在于他很會(huì)利用所處的環(huán)境，透過(guò)大自然賦予的條件而建造出獨(dú)特的建筑。所以，不論是白天或是夜晚，你看到的畫(huà)面及所感受的氛圍迥然不同。水之教堂主體建筑中，教堂面向水池的玻璃面是可以整個(gè)開(kāi)啟的，人們可以直接與自然接觸，聽(tīng)到樹(shù)葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥(niǎo)兒的鳴唱。天籟之聲使整個(gè)場(chǎng)所顯得更加寂靜。在與大自然的融合中，人們面對(duì)著自我。背景中的景致隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)逝而無(wú)常變幻。
大雪天氣下的水之教堂
毋庸置疑，日本建筑的思想史中，向來(lái)是需要敬畏自然的。雖然，在早期人類的生活與探索中，對(duì)自然產(chǎn)生了崇拜和恐懼的心理。但是，在佛教中依然保留了對(duì)自然敬畏的原則。這一點(diǎn)也是為什么在東方哲學(xué)的視角中，人可以在看似枯燥的日常生活中，得到關(guān)于自然永恒、無(wú)限宇宙的啟示，或是從與自然的互動(dòng)和接觸中，收集到生命的智慧與長(zhǎng)久之道，這一點(diǎn)與歐美的哲學(xué)非常不同。這種近乎神經(jīng)質(zhì)、敏感而浮想聯(lián)翩的特征，以及實(shí)現(xiàn)它所以要的靜謐氣質(zhì)，被保留在很多日本的當(dāng)代建筑中。
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主編：蘇也 微信：suyesophia
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