耿顯家 | ?口述歷史：當(dāng)代澳門歷史研究的重要史料——澳門理工學(xué)院人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校中西文化研究所口述歷史實(shí)踐

圖文來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

口述歷史：當(dāng)代澳門歷史研究的重要史料

——澳門理工學(xué)院人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校中西文化研究所口述歷史實(shí)踐

耿顯家

澳門理工學(xué)院是澳門特區(qū)公立高等院校之一，其所屬的人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)用結(jié)合，設(shè)有公共行政學(xué)、社會(huì)工作學(xué)學(xué)士學(xué)位課程，以及公共政策博士學(xué)位課程，致力于教學(xué)與科研并重，培養(yǎng)教研實(shí)力兼?zhèn)涞南嚓P(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)人才。其轄屬的中西文化研究所成立于2001年，是澳門研究中西文化歷史的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，出版的有關(guān)著述成果和專業(yè)刊物在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，獲得學(xué)界同仁的肯定與稱贊。

近十年來(lái)，中西文化研究所的研究重點(diǎn)已從早期的明清時(shí)期延伸至民國(guó)乃至當(dāng)代史等領(lǐng)域。在齊推并進(jìn)眾多研究之中，其有關(guān)澳門口述歷史的研究工作，無(wú)論在專業(yè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍、理論研究水平、操作實(shí)踐過(guò)程、社會(huì)推廣宣介等方面，還是從口述歷史研究的深度力度、涉及面之廣、持續(xù)時(shí)間之久、出版成果之多、影響之大來(lái)講，均堪稱頗有特色，已成為澳門名副其實(shí)的專門從事口述歷史研究的重鎮(zhèn)。他們以卓有成效的工作，為澳門公共史學(xué)發(fā)展提供了一種科學(xué)的理論方法，積累了豐富而重要的史料，也為開(kāi)展當(dāng)代澳門的愛(ài)國(guó)愛(ài)澳教育提供了生動(dòng)的素材。其顯著成效和工作特點(diǎn)表現(xiàn)在如下諸多方面。

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注重口述歷史理論與實(shí)踐過(guò)程并重

口述歷史是史學(xué)的一個(gè)分支、歷史研究的一個(gè)新方法，也是積累當(dāng)代史料的有效途徑之一。自20世紀(jì)40年代口述歷史興起以來(lái)，其理論和方法已趨于成熟，因此如何將中外較好的理論構(gòu)想落實(shí)到實(shí)踐操作當(dāng)中，為口述歷史學(xué)科建設(shè)服務(wù)的問(wèn)題顯得尤為突出和迫切。理論服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐反過(guò)來(lái)完善和提升理論的科學(xué)性。中西文化研究所在口述歷史理論和實(shí)踐方面的一個(gè)突出特點(diǎn)是，他們組建精干的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，密切關(guān)注海內(nèi)外有關(guān)理論研究的最新進(jìn)展，不是拘泥于理論概念的研究和探討，而是善于向他人學(xué)習(xí)，吸取已有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重實(shí)務(wù)操作，務(wù)求在實(shí)踐中不斷提升自我。他們借鑒國(guó)際通行的口述歷史操作規(guī)范，因應(yīng)澳門口述歷史的需要，制訂了切實(shí)可行的實(shí)務(wù)操作規(guī)程，不斷在實(shí)踐中學(xué)習(xí)摸索，以提高團(tuán)隊(duì)的應(yīng)變能力，從而取得了顯著的工作效果。

首先，制訂了務(wù)實(shí)的口述歷史操作規(guī)程，為開(kāi)展工作確立了科學(xué)的流程規(guī)范。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，有規(guī)矩才能成方圓。在具體實(shí)踐過(guò)程中，針對(duì)受訪者的不同要求，訪談?wù)咴谠L談開(kāi)始之前，為受訪者準(zhǔn)備了訪談?dòng)?jì)劃研究方法與工作步驟、訪談稿轉(zhuǎn)錄程序與范本、訪談材料整理加工的體例與要求、資料掃描與存檔等規(guī)定和具體辦法，使受訪者清晰了解訪談的具體過(guò)程及成果的存儲(chǔ)與使用等權(quán)益。受訪者同意接受訪談后，他們事先還要求受訪者盡量搜集整理并攜帶與其個(gè)人訪談內(nèi)容或背景有關(guān)的紀(jì)念物、相片、紀(jì)念特刊、剪報(bào)、會(huì)議記錄等資料來(lái)接受訪談。該所設(shè)有專門的訪談工作室，各種設(shè)備一應(yīng)俱全，并有專門的技術(shù)人員對(duì)訪談過(guò)程進(jìn)行錄音、錄像、照相。訪談結(jié)束后，由工作團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)錄音錄像影音資料的保存、錄像文字整理、相關(guān)歷史資料搜集與保存、圖片文件掃描，編輯圖文資料索引并歸檔等工作，形成一個(gè)訪談?wù)呖谑鰵v史文檔。

其次，審慎處理文稿整理當(dāng)中遇到的問(wèn)題?？谑鰵v史資料文本整理，是一個(gè)原則性很強(qiáng)、技術(shù)要求很高的工作。受訪者都是具有一定社會(huì)閱歷、上了歲數(shù)的老人，他們?cè)L談時(shí)都習(xí)慣于粵語(yǔ)口述，而將粵方言用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行表述時(shí)，勢(shì)必遇到習(xí)慣用語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)撰述的問(wèn)題，甚至粵方言的有些詞語(yǔ)用語(yǔ)很難找到恰如其分的形象記述，因此文本整理者倘無(wú)一定的語(yǔ)言專業(yè)水準(zhǔn)，是很難勝任此項(xiàng)文字的整理工作。因此，為達(dá)到文本的準(zhǔn)確無(wú)誤、保留受訪者的口述原貌性，以及“信達(dá)雅”的標(biāo)準(zhǔn)，他們所秉持的原則是采取問(wèn)答的敘述形式，盡可能按照受訪者的敘述內(nèi)容，逐字逐句轉(zhuǎn)錄，以體現(xiàn)受訪者的個(gè)性特點(diǎn)和方言特色，以保持其原汁原味不走樣，盡其所能保留訪談資料的原始性特征。文本整理出來(lái)后，他們將訪談稿送受訪者審核內(nèi)容，同時(shí)由受訪者簽署“認(rèn)可授權(quán)書(shū)”。為便于操作和使用，他們還將訪談“內(nèi)容認(rèn)可授權(quán)書(shū)”與“書(shū)稿出版授權(quán)書(shū)”合二為一，由受訪者簽署后存檔，清晰明確界定受訪者和訪談?wù)唠p方各自的責(zé)任和義務(wù)，從而為規(guī)范口述歷史資料的保存、歸屬和未來(lái)的使用提供了法律保障。

再次，以多樣形式呈現(xiàn)訪談成果。澳門口述歷史資料主要有如下功能與作用，一是粵方言記錄的口述資料，本身就體現(xiàn)了嶺南地域文化的特征，是中國(guó)口述歷史的一個(gè)特色。澳門粵方言口述歷史具有“搶救”的性質(zhì)，它是澳門多元文化的象征之一，也是華人社會(huì)大眾對(duì)自身經(jīng)歷時(shí)代和歷史過(guò)程的一種集體回憶和民眾記錄。二是澳門當(dāng)代史研究的重要史料，是構(gòu)成澳門當(dāng)代公共史學(xué)體系的重要組成部分。三是體現(xiàn)當(dāng)代澳門社會(huì)和時(shí)代特征、澳門文化精神的重要載體。四是研究澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)和歷史變遷的重要史料。因此，如何既要兼顧本地社會(huì)大眾的需要，又要為澳門以外不懂粵方言的使用者提供方便，就成為一個(gè)首要必須考慮的問(wèn)題。所以在呈現(xiàn)方式上，他們認(rèn)為兩者不可偏廢，采取了變通的辦法，一是積極創(chuàng)建澳門口述歷史的網(wǎng)站，通過(guò)在線形式，將訪談的各種口述歷史資料，分類歸檔，并整理受訪者的簡(jiǎn)歷、職業(yè)、口述的剪輯及撰寫(xiě)的口述歷史提要內(nèi)容等，讓使用者了解當(dāng)下澳門口述歷史的基本內(nèi)容和進(jìn)展情況。二是出版圖文并茂的書(shū)籍。其內(nèi)容編排或以專題，或以人群，或以特定團(tuán)體為對(duì)象，或通過(guò)口述深入挖掘?qū)ｎ}資料，或記錄特定人群的活動(dòng)特點(diǎn)，或如實(shí)記錄某一團(tuán)體的發(fā)展歷程，以反映其發(fā)展的歷程。三是制成光碟呈現(xiàn)。其內(nèi)容有訪談錄像、聲音、文獻(xiàn)資料、圖照、旁白文字等，并由專業(yè)公司使用當(dāng)代多媒體技術(shù)制作完成，呈現(xiàn)的是綜合立體系統(tǒng)的口述場(chǎng)景，還原了訪談?wù)叩恼鎸?shí)狀況。

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注重澳門公共史學(xué)體系的構(gòu)建

口述歷史是歷史學(xué)家眼光向下，研究社會(huì)公眾歷史的重要史料，也是公眾對(duì)自身社會(huì)經(jīng)歷和感同身受的自身歷史的一種認(rèn)知和闡述，是澳門歷史不可或缺的重要組成部分。過(guò)往由于認(rèn)識(shí)不足，社會(huì)大眾對(duì)自身歷史過(guò)程的重視不夠，而官方檔案文獻(xiàn)對(duì)其缺乏系統(tǒng)記載，公共媒體的記載有不少報(bào)道，但由于缺乏有計(jì)劃的整理，又沒(méi)有專門的學(xué)術(shù)和團(tuán)體對(duì)其進(jìn)行專門整理和保存，所以中西文化研究所前任所長(zhǎng)、現(xiàn)任人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校代校長(zhǎng)林發(fā)欽教授感慨：澳門口述歷史的重要意義，“不僅補(bǔ)充了澳門現(xiàn)代史文字資料之不足，亦豐富了澳門歷史。就早前對(duì)澳門歷史研究情況的考察，澳門現(xiàn)代史最重要的史料實(shí)為口述歷史，而非文字史料?，F(xiàn)今在世的已過(guò)古稀之年的老澳門人，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)、新中國(guó)成立、澳門回歸等重大歷史事件，他們的集體回憶構(gòu)成了一幕幕最真實(shí)、生動(dòng)的澳門現(xiàn)代歷史圖像”。從這個(gè)意義上講，開(kāi)展澳門口述歷史研究工作，就是一項(xiàng)構(gòu)建當(dāng)代澳門公共史學(xué)體系、復(fù)原當(dāng)代澳門史的十分迫切的重要課題。

歷史就在每個(gè)人的生活中。為了構(gòu)建當(dāng)代澳門的公共史學(xué)體系，他們確定了自下而上的口述歷史工作重點(diǎn)，將搶救和構(gòu)建工作合二為一，從2009年開(kāi)始，將“澳門本土文化口述歷史”研究項(xiàng)目，作為研究所的一項(xiàng)重要任務(wù)，組成以現(xiàn)任所長(zhǎng)江淳教授為代表的口述歷史研究團(tuán)隊(duì)，持之以恒開(kāi)展對(duì)澳門公眾社會(huì)口述歷史的訪談，經(jīng)過(guò)近十年的努力開(kāi)拓，已初見(jiàn)成效，成為澳門開(kāi)展專業(yè)口述歷史研究的主力軍。從該所已經(jīng)完成的口述歷史訪談看，其工作設(shè)計(jì)范疇較廣，其中包括澳門魚(yú)行訪談、澳門水陸演戲會(huì)、柿山哪咤古廟、大三巴哪咤廟、上架行會(huì)館、澳門沙梨頭土地廟慈善會(huì)、澳門婦女口述歷史、澳門歷史教育口述歷史、澳門導(dǎo)游行業(yè)口述訪談、澳門雀仔園福德祠土地廟值理會(huì)、澳門柿山結(jié)義堂、澳門西菜面包工會(huì)、澳門中華教育會(huì)抗戰(zhàn)經(jīng)歷口述歷史、澳門懷舊收藏學(xué)會(huì)口述歷史、澳門工會(huì)聯(lián)合總會(huì)、澳門下環(huán)福德祠慈善會(huì)、澳門筷子基坊眾永和堂訪談、培道校史訪談、路環(huán)四廟值理會(huì)、氹仔坊眾學(xué)校口述歷史、同善堂口述歷史、棚業(yè)職業(yè)工會(huì)訪談、澳門工藝美術(shù)工作者訪談、我與澳門歷史研究訪談等。家族訪談?dòng)懈道祥偶易逶L談，個(gè)人訪談?dòng)袆⒘w冰校長(zhǎng)/羅佩芳園長(zhǎng)訪談等。該項(xiàng)訪談工作受訪者總計(jì)有330多人，訪次近400人次，以訪談每人平均一次1.5小時(shí)計(jì)，已存有不少于560小時(shí)的錄音、560小時(shí)的錄像數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)錄文稿超過(guò)280萬(wàn)字。而所里歷史資料電子數(shù)據(jù)庫(kù)所收集的圖片、檔案、雜志、個(gè)人收藏品等資料（含實(shí)物/掃描、相片、剪報(bào)、證書(shū)、其他）超過(guò)3萬(wàn)張（冊(cè)、本）。

從口述訪談內(nèi)容看，包括個(gè)人生命史、家族史、行業(yè)史、社團(tuán)史、歷史重大事件、社會(huì)思潮等諸多方面；從受訪者社會(huì)階層和身份看，成分包羅萬(wàn)象，包括社會(huì)各個(gè)階層和澳門的普通大眾，有公務(wù)員如澳門前立法會(huì)主席、退休治安警察局總警司、警察、港務(wù)局退休水警，到大學(xué)歷史學(xué)教授、研究員、中學(xué)校長(zhǎng)及歷史教師、幼兒園教師、護(hù)士、工藝美術(shù)專業(yè)工作者、畫(huà)師、攝影師、從事金融工作的銀行職員、電力公司職員、房地產(chǎn)業(yè)的老板，酒店業(yè)經(jīng)理及侍應(yīng)、商人、慈善機(jī)構(gòu)同善堂主席、中醫(yī)師、社會(huì)各團(tuán)體的理事長(zhǎng)，以及從事物業(yè)管理和回收舊料行業(yè)者、餐廳老板及職員、餐飲業(yè)廚師、搭棚業(yè)工人、造船工人、打鐵業(yè)工人、博彩員、出租車司機(jī)、肉販等；從地域范圍看，包括澳門半島、氹仔和路環(huán)，空間覆蓋澳門地區(qū)；從上下時(shí)限看，由抗戰(zhàn)時(shí)期一直延續(xù)到當(dāng)下。從這樣一個(gè)時(shí)空范圍，對(duì)如此眾多的社會(huì)各階層展開(kāi)口述歷史，將澳門社會(huì)大眾的歷史過(guò)程，作一個(gè)較為系統(tǒng)的記錄和整理，建立一個(gè)影像、聲音和各種文獻(xiàn)的綜合儲(chǔ)存，無(wú)疑是一項(xiàng)前所未見(jiàn)的巨大工程，一方面，通過(guò)口述訪談獲得有關(guān)澳門當(dāng)代史研究的鮮活史料，極大地彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足和缺失；另一方面，此項(xiàng)工作的開(kāi)展，無(wú)疑為構(gòu)建澳門當(dāng)代公眾史學(xué)體系開(kāi)啟了一個(gè)良好開(kāi)端，奠定了一個(gè)初步基礎(chǔ)，為眾人開(kāi)展此項(xiàng)工作搭建了一個(gè)可以不斷持續(xù)豐富的平臺(tái)。而澳門理工學(xué)院人文及社會(huì)科學(xué)高等學(xué)校中西文化研究所為此付出的艱辛努力是令人尊敬和欽佩的。

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注重口述歷史成果的社會(huì)服務(wù)

如果對(duì)澳門理工學(xué)院中西文化研究所開(kāi)展的口述歷史工作作一個(gè)簡(jiǎn)要概括，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不僅特別重視澳門當(dāng)代公共史學(xué)體系的構(gòu)建和開(kāi)拓，持續(xù)不懈地開(kāi)展此項(xiàng)研究工作，而且他們還特別注重口述歷史成果為社會(huì)服務(wù)，是其一個(gè)顯著的特點(diǎn)。他們記錄和積累的各種口述史料和文獻(xiàn)，既有助于專業(yè)歷史研究者對(duì)豐富多彩歷史的理解，使他們能夠使用新資料發(fā)揮作用的手段，結(jié)合保存下來(lái)的各種書(shū)面資料和素材，嘗試以更寬廣的視野，客觀分析澳門社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，促使他們對(duì)以往截然不同而又非常細(xì)致入微的當(dāng)代澳門社會(huì)的各種問(wèn)題及其內(nèi)涵有更加廣泛而深入的解釋；同時(shí)，也為那些沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的普通大眾同樣對(duì)自身的歷史有更為清晰的認(rèn)識(shí)和理解，構(gòu)成自己的敘述方式，并有助于形成他們自己的歷史觀。

基于這樣的認(rèn)識(shí)和考慮，中西文化研究所為社會(huì)服務(wù)主要側(cè)重于四個(gè)方面：一是為澳門社會(huì)團(tuán)體復(fù)原自己的歷史譜系提供協(xié)助。正如英國(guó)歷史學(xué)家約翰·托什（John Tosh）所說(shuō)：“許多口述史學(xué)家并不滿足于專業(yè)歷史學(xué)家規(guī)定的程式。他們將口述史視為一種民主的選擇，它將挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)精英對(duì)歷史研究的壟斷。不僅要給普通人在歷史學(xué)中留有位置，而且還要使他們?cè)诰哂兄匾绊懥Φ臍v史知識(shí)的生產(chǎn)上發(fā)揮作用?！敝形魑幕芯克目谑鰵v史研究者，應(yīng)澳門本地社團(tuán)的要求，或協(xié)助整理其發(fā)展史，或補(bǔ)其不足，或續(xù)其所無(wú)，使其社團(tuán)演變史自成一個(gè)較為完整的體系，從而贏得了社團(tuán)的信任，也為澳門公共史學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)了才智。二是利用口述訪談積累的歷史資料，或?yàn)榘拈T非遺申報(bào)提供必要的文獻(xiàn)根據(jù)、撰寫(xiě)申遺文本，或?yàn)闃?gòu)建完善其非遺復(fù)原譜系、傳承與弘揚(yáng)提供協(xié)助，并為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。三是為澳門的歷史研究提供不可或缺的重要史料。毫無(wú)疑問(wèn)，口述歷史如同文獻(xiàn)記載一樣，發(fā)揮了創(chuàng)造新證據(jù)的作用，其重要性與其說(shuō)是作為一種對(duì)歷史真實(shí)的表述或一種對(duì)共同體政治的表現(xiàn)，不如說(shuō)是作為表明社會(huì)記憶是如何被建構(gòu)的珍貴的客觀證據(jù)?？谑鰵v史的這些證據(jù)為我們客觀認(rèn)識(shí)澳門歷史的全貌，提供了一種獨(dú)到的見(jiàn)解。它反映了一種現(xiàn)在和過(guò)去、個(gè)體記憶和公共傳統(tǒng)，以及在“歷史”和“現(xiàn)在”之間的積極關(guān)系，也就是說(shuō)，澳門口述歷史是反映澳門社會(huì)記憶寶貴的原材料。四是為愛(ài)國(guó)愛(ài)澳傳統(tǒng)教育提供了生動(dòng)的素材。澳門華人歷來(lái)具有愛(ài)國(guó)愛(ài)澳的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們通過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)期澳門人捐款捐物、派遣醫(yī)療隊(duì)前往內(nèi)地救助難民、澳門青年投身抗戰(zhàn)前線，后方澳門各界救災(zāi)會(huì)輸送前方將士所需藥品衣物，支援祖國(guó)抗戰(zhàn)的生動(dòng)事跡和涌現(xiàn)出來(lái)的感人故事，結(jié)合文獻(xiàn)記載，編輯成圖文并茂的《平民聲音：澳門與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)口述歷史》《澳門人抗戰(zhàn)》等書(shū)刊，或舉辦專題口述分享會(huì)、展覽等形式，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，在澳門各界引起巨大反響。

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注重學(xué)術(shù)研究與彰顯澳門特色

口述歷史有其特定的研究對(duì)象和范疇，作為專業(yè)史學(xué)工作者直接與社會(huì)大眾互動(dòng)的新模式，搜集當(dāng)代社會(huì)公眾史料的一種新方法，它在實(shí)踐過(guò)程中，形成了一套必須遵循的理論和方法，在這個(gè)過(guò)程中，專業(yè)史學(xué)工作者和社會(huì)大眾在對(duì)歷史的理解上有同等的重要性和可靠?jī)r(jià)值，但都有各自的學(xué)術(shù)取向和約定俗成的“歷史譜系”。如何消除或減少兩者之間的差異和分歧，形成共同的史學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史學(xué)更多的“共享的價(jià)值觀”或“共享的認(rèn)知和闡釋”，構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)完整的當(dāng)代公共史學(xué)體系，以反映澳門當(dāng)代社會(huì)的基本面貌，是當(dāng)下澳門口述歷史研究的一個(gè)重要理論和實(shí)踐問(wèn)題。在口述歷史研究方面，中西文化研究所的工作主要分為四項(xiàng)：一是研究探討新理論和方法，不斷豐富自己的認(rèn)知，更新自己的知識(shí)體系，以完善口述歷史訪談架構(gòu)，為口述實(shí)踐服務(wù)。二是與海內(nèi)外的專業(yè)口述歷史研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)保持良好的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，并通過(guò)“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式，向海內(nèi)外從事口述歷史工作的同行學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，避免重蹈他人的覆轍。近年來(lái)，他們還舉辦“三巴講壇”，邀請(qǐng)?jiān)S多在口述歷史學(xué)理論研究和實(shí)踐方面頗有造詣、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家學(xué)者講學(xué)，傳經(jīng)送寶，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。三是通過(guò)舉辦國(guó)際性口述歷史的專題學(xué)術(shù)會(huì)議，宣傳澳門口述歷史研究的成果和口述歷史的工作進(jìn)展。2012年10月16—17日，在澳門理工學(xué)院舉辦了“眾聲平等：華人社會(huì)口述歷史的理論與實(shí)務(wù)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自美國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞和兩岸四地約80位學(xué)者與會(huì)，會(huì)議收到論文49篇，對(duì)華人社會(huì)口述歷史研究的歷史、現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及理論和方法等問(wèn)題展開(kāi)深入研討，2013年8月，由澳門理工學(xué)院前任院長(zhǎng)李向玉教授主編的《眾聲平等：華人社會(huì)口述歷史的理論與實(shí)務(wù)》論文集，由澳門理工學(xué)院出版社出版發(fā)行。2013年9月9—12日，在澳門理工學(xué)院舉辦了“天人古今：華人社會(huì)歷史教育的使命與挑戰(zhàn)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自德國(guó)、美國(guó)、日本以及兩岸四地從事歷史教育的教研學(xué)者，分享各地歷史教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，有的還結(jié)合口述歷史，對(duì)華人歷史教育如何開(kāi)展建言獻(xiàn)策。四是該所創(chuàng)辦的《澳門史志書(shū)系》出版澳門口述歷史的專題著述若干種，如鄭煒明、陳德好著《九澳圣母村——澳門最后的麻瘋病留醫(yī)所》，阮玉笑編著《漁家心聲——澳門漁民訪談》，溫學(xué)權(quán)、楊珮欣主編《會(huì)史留聲：澳門中華教育會(huì)口述歷史》，林發(fā)欽、江淳主編《平民聲音：澳門與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)口述歷史》等。

澳門是一個(gè)多族群、多語(yǔ)種、文化多元的社會(huì)，各族群、各語(yǔ)種對(duì)自身歷史的認(rèn)知和體系的表述記錄存在較大的差異，而這眾多小“譜系”，正是澳門口述歷史不同于一般地方的顯著特色之一。因此，如何實(shí)現(xiàn)“眾聲平等”，將眾多不同的歷史觀和價(jià)值體系糅合在一起，構(gòu)建當(dāng)代澳門公共史學(xué)體系，呈現(xiàn)其多元的特色，所面臨的問(wèn)題更為復(fù)雜，需要解決的困難更多，挑戰(zhàn)性更大，需要口述歷史研究者必須具備超常的智慧和能力。中西文化研究所認(rèn)為，無(wú)論是粵方言的口述歷史形態(tài)、葡語(yǔ)口述歷史形態(tài)，還是東南亞族群語(yǔ)系的口述歷史形態(tài)等都是澳門當(dāng)代公共史學(xué)體系不可或缺的組成部分，但限于頭緒眾多、專業(yè)人員少、一時(shí)難以全面鋪開(kāi)的具體困難，他們采取了先易后難、先華人粵方言，再積累經(jīng)驗(yàn)，逐步全面推行的工作方針，其最終目的是復(fù)原、構(gòu)建澳門當(dāng)代公共史學(xué)的基本體系，提供有關(guān)澳門社會(huì)大眾歷史意識(shí)形成的獨(dú)特見(jiàn)解，力圖囊括從被忽視的角度，探索歷史中“普通民眾”的生活，以便于努力理解重要的事件和更一般的歷史，讓歷史運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，使之成為對(duì)所有歷史學(xué)家都具有持久吸引力的領(lǐng)域。

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